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悠閒民宿：一起出發吧!美好生活民宿TOP50

為了解決iNO 小鹿的問題，作者泰咪 這樣論述：

　　找一間理想的民宿，當作生活的新去處， 　　靜靜觀望一事一物的痕跡，靜靜聆聽雲霧經過的聲音， 　　和理想旅伴學習過日子的新方式， 　　感受島嶼各角落的人情與溫暖。 　　★頂級奢華、異國風情、老屋尋寶、擁抱山海、生活美學…5種意念、50款人生夢想，全台精選民宿新生活！ 　　★ News98主持人 比利—好感推薦 　　一起出發吧！美好生活民宿　 　　「獨佔空間的寧靜時光，幸福感，無價。」 　　一間民宿是一種獨特的生活方式，無論樸實，簡約或者奢華，一種獨特的生活方式是一次全新的改變與體會。不同風格的民宿是不同的人生思維，無論創新或者懷舊，不同的人生思維將帶來寬闊的生命

視野與色澤。 　　因為喜歡旅遊，尤其對台灣的特色民宿深感興趣，當泰咪在安排一趟台灣輕旅行時，一定得挑選一間自己喜歡的民宿，多方面吸收新資訊是能夠入住到自己打從心底喜歡民宿的最好方法。每個人對於一家民宿的優劣標準不同，端看個人對住宿的需求為何。有人覺得只是落腳一晚的歸處，乾淨整潔就好；有人喜歡民宿周圍有高山大海的自然美景環繞；有人則嚮往民宿有豪華的硬體設備或華美的建築外貎；當然也有人欣賞民宿裡的人文與藝術… 　　本書推薦的50家民宿，依照不同風格歸類為五大類別，每一家民宿都有屬於自己的故事，也都曾在泰咪的旅程中，留下一段美好的記憶。希望讀者閱讀此書後，有機會也能到民宿停留一夜或數夜，親自

感受不同氛圍的民宿，領略全然放鬆的自在假期，此刻起，一起讓休假模式即刻啟動吧！　　 　　找一個適合自己的人可以自在相伴一輩子，吃一頓合自己胃口的食物就算不是昂貴佳餚依然可以心滿意足，停留一晚的旅宿如果能對到自己的味，即使沒有巨額投資的豪華規模，仍舊可以緊緊抓住你的心。 　　每一次的民宿經驗總是會有不同的驚喜與體悟，在入住之前你不知道此趟民宿之旅會有什麼樣不同的收穫，也許是受到最熱情的對待，或是享受到豪華的聲光饗宴、飽滿心靈的人文空間，或是滿足了童心未泯的我，那個孩童時期在心底許下的小小心願。 　　每當遇到一家喜愛的民宿，想用盡各式的美妙詞彙來形容它的好，到後來反而覺得不如一句「希望

你能親自來體會」來得實際，因為美麗壯闊的風景和舒服致極的環境，就是等著讓你親自來盡收眼底並且收進自己的回憶裡。 　　要用最慢的速度，最輕鬆的心情，才能細細體會何謂新渡假哲學，每分每秒、每一餐都不浪費，極盡所能用心去感受每一過程，所經歷的一切，終將是旅行中最值得收藏的—回憶。

iNO 小鹿進入發燒排行的影片

巧遇的接力：歐洲與東亞間的民族誌知識收集、整理、再相遇

為了解決iNO 小鹿的問題，作者簡宏逸 這樣論述：

現代民族誌學（ethnography）的前身，可以追溯到十八世紀中葉的「族群描述」（Völker-Beschreibung），這是德意志學者G. F. Müller在西伯利亞進行田野調查時所發展，用來描述人類文化的方法論。此一方法論的原型，可以再往前追溯到十六、十七世紀流行的「旅行的技巧」（ars apodemica）。歐洲旅行者在這些方法的指導下，收集了許多有關東亞族群、歷史、地理、文化的知識。若將知識收集視為一個貫穿時代的現象，會發現不同時代的行動者以不同的目標和方法進行知識收集，其中並未有特別的計畫。這樣的特性使這個橫跨四世紀的知識收集，看起來就像一場「巧遇的接力」。我將歐洲與東亞間的

知識收集、整理、再相遇分為三個部分討論。在收集與驗證的十六與十七世紀，西歐與東亞建立了直接的連結，知識也開始在此連結上流動。在這一部分我檢視了《臺灣府志》中所流傳的「暗洋暗澳傳說」，發現它與1596年到1597年間荷蘭航海家Willem Barents的第三次北極探險遇難過程相對應。我也透過東北航路的情報在日本流傳的情況，側寫當時歐洲人深信的東北航路及「Anian海峽」等地理知識流傳到亞洲的情境，以重建「暗洋暗澳傳說」被記錄時的情境。到了1643年，荷蘭人在亞洲站穩腳步，下一步他們就開始規劃探索東北亞大國Cathay與太平洋上金銀島的探險。這次依循過時資訊規畫的航海，雖然從一開始就註定失敗，卻

因為組員克盡觀察情報的職責，本次航海帶回北海道、庫頁島、千島群島一帶的地理與民族誌情報，無意中成為記錄十七世紀中葉的阿伊努社會的重要見證。十七世紀中葉以後，從東亞已經有大量情報傳回歐洲，在歐洲的學者開始對這些情報進行整理與批判。Nicolaas Witsen與François Valentyn兩人都是運用荷蘭東印度公司的知識網絡為自己的作品收集資料的編輯者，分析他們對手上情報所做的改動，可以揭露這兩位編輯者所追求的目標。Witsen關心的是他的Tartaria地圖，用各種資料為其地圖佐證。Valentyn則在編輯中豪放地帶入個人意見，不只大幅縮節改寫C. E. S.和Candidius的原始史

料，並在他所投入的宗教領域加入帶有個人偏見的批評，但也缺乏對情報的批判考證。不重視考證的知識收集，在十八世紀初George Psalmanazar假扮福爾摩沙人的騙局中受到了強烈的挑戰，使歐洲知識界必須重新反省既有的知識收集模式。在十八世紀興起的學術遠征（scientific expedition）則挽救了知識的危機，並從中發展出研究全人類文化的框架。到了十九世紀，歐洲的民族誌學再次與東亞的地方知識再次相遇。但是再相遇並不一定是學術的進步。我以德意志傳教士歐德理所提出的客家民族誌、客家族群史，以及十九世紀末臺灣研究中產生的「客家先來論」，說明新的迷思如何在西方知識與在地知識的再相遇中產生。綜觀

來看，從十六世紀到十九世紀的民族誌學歷史似乎充滿了失敗，但是知識行動者之間的接力，卻也讓民族誌學知識往正面方向改變。我們必須認識到這場「巧遇的接力」，才能公平地去評價當代的知識體系，知道自己是怎麼形成。