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臺灣書院的傳統與現代

為了解決四大書院的問題，作者張崑將,張溪南 這樣論述：

　　本書考察了臺灣傳統書院，依照開墾南北順序分【臺南篇】、【高屏篇】、【嘉雲篇】、【彰投篇】、【臺中篇】、【新竹苗栗宜蘭篇】、【臺北基隆篇】到【離島篇】等50所，外加【當代書院篇】5所。本書發現傳統書院大皆消失，特別是開發最早的臺南市及最晚的臺北市，書院幾乎不存。保存比較完整的書院多已宮廟化（鸞堂化、文昌廟化、佛寺化或升格孔廟化等），全臺書院保存最密集處在南投與彰化兩地區。 　　本書亦介紹當代臺灣新興書院5所，以展現其對傳統書院精神的繼承及創新的多元風貌。最後綜論臺灣書院的脈絡性轉化特色，以及書院作為大小文化傳統的合流與分流狀況分析與比較，冀望臺灣書院能夠再興並在當代活化

，完成現代化的轉型。

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臺灣南投地區書院的傳承與發展

為了解決四大書院的問題，作者謝惠佳 這樣論述：

本論文以南投地區書院的傳承與發展作為研究核心。第一章緒論，主要說明研究南投地區書院的動機，其次界定研究的範圍，列出以十間書院作為研究的對象，並說明本論文援用的研究方法，及探討前人對書院相關研究的成果。第二章先從書院的起源開始，從唐代書院發展之初，至清代傳進臺灣，從傳統到現代書院，著重在臺灣書院的發展歷程、教育功能、類型與制度。第三章先從自清康熙以來，位在南投地區至今存在且仍在運作的五所傳統書院的傳承與沿襲寫起，分別是藍田書院、登瀛書院、明新書院、文昌書院、瓊文書院，敘述其歷史沿革及目前現況，更說明書院發展與南投地區的人文、地方教育有密不可分的關係。第四章就南投地區民間私人興建的現代型書院來做

研究，以九峰書院、汗漫書院為主要研究對象，並以這二所為本論文所探討書院傳承與轉型發展的主要依據資料。另外還有清彬彬書院，正巧書院與三育書院為輔。第五章則是探討目前書院發展困境與未來展望，並肯定讀書人欲傳承宏揚書院之精神的理想堅持。第六章結論，就臺灣整體書院的狀況與發展而言，南投地區書院現存的傳統書院不僅是全臺之冠，由民間私人興建創設的現代型書院也積極運作發展中，說明南投地區的書院確實有其特色而優勝於臺灣其他縣市者。

朗朗書院：書院文化與教育特色

為了解決四大書院的問題，作者董勝 這樣論述：

　　白鹿洞書院位於江西白鹿鎮。始建於南唐，唐末著名學者李渤早年在此讀書時曾飼養一頭白鹿，所以稱白鹿洞書院。後來又設有廬山國學，亦稱白鹿國學、匡山國子監，與金陵國子監齊名。   　　嶽麓書院位於湖南長沙湘江西岸的嶽麓山，是中國古代著名四大書院之一。書院始建於西元九七六年，是潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，正式創立的。這所譽滿海內外的著名學府，歷經宋、元、明、清的時勢變遷，直到晚清改製為湖南高等學堂，可謂是「千年學府，絃歌不絕」。   　　石鼓書院位於湖南衡陽石鼓山，是一座歷經唐、宋、元、明、清的千年學府，始建於西元八一〇年，已有一千兩百年的歷史。西元一〇三五年，朝廷賜額「石鼓書院」，遂與應天書院

、白鹿洞書院、嶽麓書院並稱全國四大書院。   　　嵩陽書院位於河南登封，因地處嵩山之陽，故而得名。它深得中嶽名山之秀，西鄰少林寺，面對雙溪河，背靠峻極峰，西依少室山，東臨萬歲峰，山巒環拱，溪水長流，環境幽美，景色宜人。   　　應天書院，即應天府書院，又稱睢陽書院，其前身為南都學舍，為五代後晉時的商丘人楊愨創辦，位於河南商丘古城南湖畔，為中國古代著名的四大書院之一。 　　東林書院創建於西元一一一一年，是當時北宋理學家程顥、程頤嫡傳高弟、知名學者楊時長期講學的地方，後來由於一些原因曾經一度被廢。   　　中國最早的書院可追溯到唐朝，但一直到了宋朝，尤其在北宋范仲淹的慶歷新政後，書院文化才開始真正

流行，甚至出現了「四大書院」，在北宋重文輕武的政策主幹下，在書香濃郁的文人氣息中，書院文化其實就是宋元明學術史的一個縮影。 序言 朗朗書院 第一書院 白鹿洞書院 李渤開創白鹿洞書院先河 朱熹對白鹿洞書院的復興 王陽明心學在書院的傳播 書院的興衰和辦學特色 千年學府 嶽麓書院 麓山寺奠定的文化底蘊 北宋時聞名的嶽麓書院 朱張會講樹立治學方式 傳道濟民辦學方針的傳承 山長王九溪和羅典的貢獻 學院的繁盛和學制變革 行之有效的教育體制 書院建築的獨到之處 唯楚有材 石鼓書院 後人承先祖遺志創辦書院 書院「王湛之學」的傳播 發展成講學式書院的楷模 中州明珠 嵩陽書院 佛道文化奠定書院底

蘊 洛學傳播和書院的盛衰 耿介傾力振興嵩陽書院 千年書聲 應天書院 楊愨與戚同文建南都學舍 范仲淹執教書院的影響 洛閩中樞 東林書院 楊時為講學創建東林書院 顧憲成主持和振興東林書院 李渤開創白鹿洞書院先河 在中國的唐朝貞元年間，有一位名叫李渤的詩人，住在五老峰東南麓的一個山洞裡隱居讀書，整整兩年都未離開過山洞一步。 相傳有一天，五老峰巔的一群神鹿足踏祥雲，敬仰地俯視著李渤晨讀。李渤日夜攻讀的刻苦精神，感動了神鹿群中的一隻白鹿，為了陪伴李渤讀書，白鹿飛下了雲端，來到他的身邊，成了他形影不離的好夥伴。 黎明，白鹿引頸長鳴，喚醒李渤離開山洞，迎著朝霞讀書。夜晚，山風颼颼，白鹿銜過一件長袍，輕輕給

他披上禦寒。深夜，李渤疲憊地伏案而睡，白鹿隻身奔進深山，銜來山參送到書案之上，給他滋補身體。 有一次，李渤躺在山岩上讀書，漸漸地，他掩著書睡熟了。這時，烏雲滾滾，山雨欲來。白鹿見此情形，立即一聲鳴叫，喚來了五老峰頭的鹿群，這些鹿一起簇擁著李渤，為他擋風遮雨。 李渤醒來之後，發現了被雨水淋濕的白鹿，他一下子就明白過來了，他抱著白鹿，流下了感動的熱淚。從此，他與白鹿之間的感情更加深厚了。 為了讓李渤專心讀書，白鹿還主動承擔起為他購買紙墨筆硯、日常生活用品等事情。只要李渤將錢與所購物品的清單放在袋子裡，掛在鹿角上，白鹿就從洞裡出發，透過森林中的小徑，跑到落星湖畔的小鎮裡，將李渤要買的書、筆墨紙硯等東

西如數購回。每次白鹿到小鎮裡買東西時，鎮上的人們都會好奇地看著它，都誇它是一隻了不起的神鹿。 後來，李渤參加科舉考試，金榜題名，當上了江州刺史。他為了感謝多年來白鹿對自己的照顧，再次到洞中去尋找白鹿，可是白鹿早已騰雲駕霧，返回天庭了。 為了紀念白鹿，李渤就將當年讀書的山洞，改名為白鹿洞，並在此修樓建亭，疏引山泉，種植花木，增設臺榭、宅舍、書院，開創了白鹿洞書院的先河。自此，白鹿洞名重一時，成為四方文人往返之地，人們遊覽美景的一處佳境。 西元八二二年，白居易出任杭州刺史，途經九江，見到了李渤。這是他們在九江唯一的一次會面，兩位詩人倍感親切，思緒萬千。 白居易贈李渤詩兩首，並作注云「元和末，余與李

員外同日黜官，今又相次出為刺史。」其中，白居易在〈贈江州李十使君員外十四韻〉一詩中寫道： 長短才雖異，榮枯事略均。殷勤李員外，不合不相親。

明清學田的變遷

為了解決四大書院的問題，作者顏瑞均 這樣論述：

摘要 學田是儒學各項經費的總稱，內容包含田土實物租、不動產租金、資本利息收入等。學田在中國歷史上歷經兩階段的發展，第一階段是在宋元時代，此時學田做為儒學主要的經費，但這發展卻在明初嘎然而止，因為明太祖將前代遺留下來的學田收歸地方政府管轄，然後再以提供祭祀孔廟經費為由，向全國儒學撥發學田糧，由於編列預算過多與各地財政狀況不同，導致大多數地方政府無力負擔，最終造成這項政策難以為繼。而明代儒學經費配置，則轉變成由朝廷編列廩糧，供應儒學師、生、吏薪資，並特別儲放於儒學倉，以視儒學經費的獨立性。再者，儒學祭祀與其他事務的費用，在大多數地區則是以人民承役方式解決。 明中葉之後，生員人數早已超

出儒學負荷，這人數壓力造成明初師生同居共學的教育模式瓦解，儒學漸褪去教育功能，其職能轉型為定期舉辦課試，作為生員日後通往科舉、國子監晉升的前置機構，但隨著其相關業務增加，儒學經費是不減反增，也逐漸超出政府編列的預算，而這經費的差額往往轉嫁於生員身上。儒學經費吃緊的現實壓力，促成明代學田再度興起，學田收入被用於作為儒學各項業務的補充經費。再者，每當社會動盪之下，越來越多生員出現難以維生的問題，學田也肩負起賑濟貧生的職能。 明代學田的管理，大多取決於地方儒學，管理人員以生員為主體，各級官員只是監管，朝廷並沒有明顯的統一政策。明清易代之後，清朝以清承明制為號召安定人心，但在第一時間卻未意識到學

田的重要性。直到軍費需求的壓力，對於儒學經費進行大規模裁減，徹底破壞儒學既有的經費結構，朝廷甚至無力再對廩膳生員進行補助，經過地方官員的提醒，朝廷才關注到學田，這項原屬於地方官紳自主性地為儒學與生員提供的補充經費。於是朝廷要求進行全國性的學田普查，將大多數學田劃為額定學田起解，將此學租納入奏銷冊中，並明列於賦役全書的額外部分。額定學租名義上是用於賑濟貧生，但由於儒學經費裁減太超過，導致起解的學租不少是流向填補於儒學各項開支之中，生員實際上獲得的補助甚微，學田也漸失賑濟貧生的功能。當清朝鼓吹書院、義學等新興教育機構建設時，許多地方也是運用額定學租，來做為建置書院、義學的初期資金，並透過聘請優良、

清寒生員作為書院、義學教師，變相地讓學租依舊發揮救濟、獎勵生員的功能。所以明清各式教育機構看似一脈相承，但透過考察學租這項重要經費的配置變化，可以發現這些教育機構內，所挹注的經費比重是有極大差異，而資源配置的轉變，也影響這些機構日後的發展。到了清代，學田實質管理者從生員轉移到地方紳士，面對起解學租的壓力教官無力應付，許多地區教官自願將學租起解權交到地方政府手上。這造成儒學學田的管理方式與書院、義學大同小異，基本模式都是官方監理，自身按章程行事。晚明以降，章程規則越來越細緻，往往包含資產建置、每年收入總額、徵收方式、經費開支細目以及監理方式。直到清末，四川省有學田局的出現，對於各式教育機構的財產

進行統合性管理與經費撥發。 明清學田發展的風潮，起於成化、弘治年間，於嘉靖、隆慶時期日漸普及，到萬曆之後已成為常見的助學手段。地方官紳將設置學田，視為幫助生員達到士貴自立的手段。因此，學田主要功用是在生員求學期間，給予雪中送炭而非錦上添花。即使是科舉成就是眾人所關注的文教指標，也唯有當學租充裕地區，足以在養士、課試、賓興上提供全方面補助，才易見學田在科舉上發揮其成效。而學田是地方公產，有著任何人不得任意侵奪的地位，每當人民遭遇到土地糾紛時，常常以捐田入學的名義，將田骨權讓渡給教育機構，換取官方對於自身財產的保障。使得捐田入學不似單純作興文教，實有現實的考量。