汨羅江屈原的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦許暉寫的 身體的媚術:中國歷史上的身體政治學 和溫任平的 衣冠南渡──溫任平詩集都 可以從中找到所需的評價。
另外網站汨羅江的意思、解釋、用法、例句- 國語辭典 - Chienwen.net也說明:汨水源出江西省修水縣,西南流入湖南省境。羅水源出湖南省岳陽縣。二水在湖南省湘陰縣東北會合後,就開始稱為「汨羅江」,西北流入湘水。戰國時屈原投此江而死。
這兩本書分別來自商務印書館 和秀威資訊所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系在職進修碩士班 高秋鳳所指導 蘇毓玲的 理性與感性的共鳴──《楚辭‧九章》研究 (2012),提出汨羅江屈原關鍵因素是什麼,來自於楚辭、屈原、九章。
而第二篇論文國立臺北藝術大學 音樂學研究所 王美珠所指導 林信宇的 江文也的屈原作品研究 (2012),提出因為有 江文也、<端午賽龍悼屈原>、《禮魂》、《汨羅沉流》、符號性的重點而找出了 汨羅江屈原的解答。
最後網站五南官網則補充:書名:魂兮歸來─愛國詩人屈原,ISBN:978-957-11-7903-2,頁數:336,出版社:五南 ... 西元前277年,湖南長沙一帶的汨羅江旁,一位披頭散髮的男子在岸邊徘徊、沉思。
身體的媚術:中國歷史上的身體政治學
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為了解決汨羅江屈原 的問題,作者許暉 這樣論述:
«訓詁考據 × 歷史人物 × 小說手法:史料之拓展和解讀之深入。 作者博學多才,為文恣意,融正史、野史(如《穆天子傳》《竹書紀年》)以至虛構的文學作品(如《西廂》)於一體,讓人讀來酣暢淋漓。上編側重後宮政治與身體媚術,從身體出發,蕩舟逍遙於歷史的五湖煙波浩渺深處;下編鉤沉敘寫,從嫦娥、娥皇女英到李清照的二十二對男男女女的愛恨情愁,從傳說到歷史,再到文學,是為愛情考古。而從身體與權力,到知識考古學,正是福柯的拿手好戲。 «選取耳熟能詳的歷史故事,講述權力與身體的博奕和鬥爭。 捕捉中國歷史的細節,還原其原本的面目,賦予其靈魂和生命。從蛛絲馬跡裡求證、釋疑,從正史、野史和神話傳說裡正本清源
。面對強權,人從利用自己的身體,到剝奪身體的權利和尊嚴,後回歸自己的身體,是對深刻的中西哲學思想的通俗演義,展現身體與社會、自身與身外的複雜關係。 «350多處引經據典,後附白話文解釋和作者視角獨特的解讀。 作者旁徵博引,350多處引文皆出自《史記》《左傳》《漢書》《國語》《古史考》等史學著作,《周禮》《漢官儀》《禮記》《大戴禮》《夏小正》等建制典籍,《九章》《西京雜記》《南村輟耕錄》《風俗通義》《述異記》等文學名篇,《默記》《萬曆野獲編》《茶香室續鈔》《容齋三筆》《太平御覽》等朝野遺聞,並附有白話文解釋和視角獨特的解讀。 «首次整理刊印(南宋至明)古籍中所繪美人圖40余張,其中2
0余張難得一見。 如唐伯虎筆下的嫦娥像,出自《新刊古列女傳》的妲己像,漢畫像石中的西王母像,出自《明刻歷代百美圖》的褒姒像、息媯像、夏姬像、西施像、王昭君像、趙飛燕像、趙合德像、楊貴妃像和花蕊夫人像,改琦所作的的魚玄機像,娥皇和女英像,李清照像等。 許暉 1969年出生,自由作家。主編:《“六十年代”氣質》《中國歷史的後門》。主要著作:《亂世的標本:中國歷史上的亂世人格症》《這個詞,原來是這個意思》《這個字,原來是這個意思》《古人原來是這樣說話的》《植物在絲綢的路上穿行》《香料在絲綢的路上浮香》《古人原來是這樣吃飯的》《100個漢語詞彙中的古代風俗史》《100個成語中
的古代生活史》。 上編 身體的媚術 異象 聖誕 自宮 自我閹割的第一刀 潔行 采薇的怨歌 放逐 兩個人的端午 殘身 四刺客:身體媚術的邏輯退卻 後宮 身體美學的第一次淪亡 生降 丈夫不能再辱 金蓮 遠觀與褻玩的精神分析 逼良 林沖夜奔 刺青 國家主義的刺青 苦節 海瑞道窮 下編 愛情考古 奪婚 羿和嫦娥 契約 牽牛和織女 陰謀 舜和娥皇、女英 入贅 禹和塗山氏女嬌 怨婦 履癸(夏桀)和末喜 離間 帝辛(殷紂王)和妲己 信使 周穆王和西王母 復仇 周幽王和褒姒 龜息 息侯和息媯 巫愛 巫臣和夏姬 沉江 範蠡和西施 詛咒 萬喜良和孟薑女 疑情 項羽和虞姬 意淫 呼韓邪單于和王
昭君 誣陷 漢成帝和趙飛燕、趙合德 隱喻 呂布和貂蟬 殉情 喬知之和窈娘 兵變 唐玄宗和楊貴妃 亂棄 元稹和崔鶯鶯 妒忌 李億和魚玄機 流年 孟昶和花蕊夫人 怨恨 趙明誠和李清照 身體之軟與國家之硬 ——許暉的《身體的媚術》 《身體的媚術》有一個副標題:中國歷史上的身體政治學。許暉在封底的文字中如此解釋:“中國歷史上的身體政治學,表現為‘沒有自己的身體’,即身體不是活生生的、有血有肉的、有呼吸和悲喜的‘肉體’,而是被附加了人身依附、政治權謀和哲學理念的社會化了的身體。簡單來說,身體不是屬己的,而是屬他的。”這裡的“他”指向權力,或曰掌握權力的國家。許暉書中寫到的所有“
身體事件”,都表現出身體與國家之間的糾纏錯結。 顯然,在這場 “軟”與“硬”的歷史悠久的對話中,身體永遠處於下風,而國家始終高高在上,面目威嚴。 御用文人與聖誕異象 關於國家的威嚴與強硬,《詩經·小雅·北山》中有句名言:“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。”我們應該注意到,這句話並非出自帝王之口,它是第三人稱。如果是第一人稱,就意味著自上而下的要求和宣諭,比如法王路易十四所說的“朕即國家”。第三人稱與之相反,它表達著自下而上的認同與維護。於是,透過《北山》這兩句詩,我們看到了御用文人的身影。 在《身體的媚術》中,許暉考證了御用文人的源頭——王的禦者。禦者白天為王前驅,晚上還要在馬
圈裡刷馬,“伴隨著馬的擾動,禦者不免哀歎自己的身世……禦者在馬圈裡哀鳴的時間久了,言為心聲,歌以詠志,遂誕生了‘馬圈文學’,純粹幹體力活兒的禦者慢慢就轉變成了專事歌詠的‘御用文人’。” 許暉以辛辣的筆觸,將御用文人與自宮者等同而視。自宮者揮刀切去了男根,御用文人閹割掉了自己的精神,身體動作雖然不同,本質卻如一:他們都是“自願的取媚者”。取媚者付出高昂代價,收穫了豐盛的回報。自宮者進入幽深後宮,為帝王管理他的三千佳麗;御用文人走上前臺,為帝王高唱讚歌。 漢儒無疑是御用文人的模範。在漢武帝劉徹的全力支持下,漢儒發起大規模的文本闡釋運動,為先秦殘留文本注入嶄新的內容。在朱大可看來,這種文本闡釋運
動“是一種更機智的湮滅和焚燒”,比秦始皇的“焚書”厲害得多,它“用君王的歷史法則的陰險火焰,去塗抹(修改、編撰和取消)歷史本文中的事實與真理……闡釋大師們秉命而生,說出上古世界的秘密消息。而他們的姿態、聲音和語句,成為他們之後兩千年中所有臨摹者的範本。”(朱大可《中國神話的識讀革命》) 許暉的敘述,首先指向那一系列範本和摹本的開端。在歷代官修史書的堂皇話語中,帝王、聖賢的誕生神話突兀現身,以《本紀》《世家》《載記》之名,放射著令人迷惑的巨大輝光。許暉把它們摘出來,放在了《身體的媚術》一書的開篇,名為《異象:聖誕》。這種安排本身,就是對範本的戲仿,而許暉不加一句評論,僅僅將它們羅列並嚴格對譯成
現代語言的刻意的莊重,使《異象:聖誕》成為一個喬裝打扮的反面的摹本,為整本書奠定了批判和嘲諷的基調。 官修史書熱衷聖誕神話,目的無非是通過增加帝王的魅力,確認帝王的權威,強調帝王統治的合法性。在帝王遼闊的國土上,無數身體俯首稱臣,跪伏於最前排的,就是這些口吐蓮花、筆走龍蛇的知識份子們。他們通過捏造聖誕神話,將帝王塑造成為道德完美、權力無邊的救世主,以此領受帝王的恩賜。而在通向國都的大道上,更多祈求進入國家心臟的身體蜂擁而至。這些已經或者即將被國家徵用的身體,從此淪為權力的工具和媒介。 透過充斥國家歷史的聖誕異象,我們看到了御用文人柔若無骨的身姿,聽到了他們謹慎悅耳的聲音,讀到了他們閃爍其詞
的錦繡文章。他們,有些是自願的,有些是不自願的。自願者“身國合一”,內心充滿歡樂,不自願者將精神從肉體中分裂出來,面帶微笑,內心痛苦。但是,不管自願還是不自願,當他們投身於歌頌國家的唱詩班,誰都難逃“身體媚術”的指責。 “媚”與“臣” 所謂“媚術”,當即獻媚逢迎之術,或與中國古代的房*術絲縷相關。左民安先生解釋,在甲骨文中,“媚”是一個跪著的女人,頭部用一隻大眼睛表示,眼睛上部是兩彎長眉,表示好看。“媚”字的本義是“美好”,由此引申出“喜歡”與“討好”兩層意思。 後宮是身體媚術的起源之地,彙聚了天下女人之美,衣香鬢影,蕩心娛目。然而,作為身體美學的淵藪,後宮同時也是一座小型的戰場。許暉說
:“後宮的鐵律是爭寵、妒忌和因此導致的壽夭。”在《後宮:身體美學的第一次淪亡》和《金蓮:遠觀和褻玩的精神分析》兩篇,許暉極為詳細地描寫了後宮的帝王爭奪戰,以及由此導致的經久不息的身體改造運動。“楚王好細腰,宮中多餓死”和起源于後宮的“三寸金蓮”,堪稱後宮身體媚術之極,而劉邦寵姬戚夫人慘絕人寰的遭際則成為後宮之戰最血腥的場面——它用身體醜學取代了身體美學。“自此之後,在後宮的範疇之內,為了鍛造對天下一人的媚術,對身體美學的戕害,從來就沒有停止過。後宮,徹底完成了它的語義轉換。” 起源于後宮的身體媚術,在帝王的朝堂上被發揚光大。司馬遷在《史記·佞幸列傳》中說:“非獨女以色媚,士宦亦有之。”士宦者
,做官之人,帝王之臣,而“臣”字的本義乃是“奴隸”,在甲骨文中,也是用一隻大眼睛來表示,只不過這只眼睛是豎著的,表示它在俯首。包括御用文人在內的群臣跪伏於地,山呼萬歲,與後宮群芳美目流波爭相獻媚的場景遙相呼應,在“天下一人”的帝王看來,本質上並無區別。 “媚”與“臣”,在它們誕生之初,即呈現出驚人的相似性,這使它們擁有了彼此隱喻、替代的廣闊空間。翻閱史書,我們會發現,無論帝王還是他的臣子,都已習慣自如地運用這種隱喻。虞翻被孫權放逐到交州,喟然而歎:“自恨疏節,骨體不媚,犯上獲罪。”(《三國志》裴松之注引《虞翻別傳》)唐太宗李世民喜愛魏征,放聲大笑:“人言征舉動疏慢,我但見其嫵媚耳!”(《新唐
書·魏征傳》) 帝王樂見臣子“嫵媚”,因此高明的帝王力圖掌握一種支配人體的高超技術,以“使人體在變得更有用時也變得更順從,或者因更順從而變得更有用”。(福柯《規訓與懲罰》)這種統治技術與“三寸金蓮”上的裹腳布有著相似的功效。在《金蓮:遠觀和褻玩的精神分析》一篇,許暉寫道:“金蓮僅僅是一雙腳,層層纏裹的結果,女人非但不能淫奔,甚至連走路的功能都弱了,纏得比三寸還要小的女人,甚至走動都要人抱著才行。”喪失行走功能的三寸金蓮,在滿足男性的性期待方面,實際上變得更“有用”,就像“舉動疏慢”的魏征,使李世民擁有了善於納諫的美名因而更加具有帝王魅力一樣有用。 無疑,魏征是幸運者,所謂“喜逢知己之主,竭
盡股肱之力”,已是專制統治下最理想的畫面。只是如此“明主賢臣”的時代,在中國歷史上屈指可數。大多數時候,如魏征這般不順主上之意、冒險進言者,下場都極慘,比如許暉寫到的伍子胥(被賜死)、屈原(被流放)、司馬遷(遭宮刑)……許暉懷著敬意“撫哭”這些國家的“流亡者”“叛徒”,以及為對抗強權而殘身、犧牲的先秦刺客,使之與蟻群般的取媚者劃清了界限。 一組對照 許暉重點關注的身體事件大略可以分為三類:放逐、殘損、消亡。顯而易見,這三類身體共用一個賓語,即身體,而主語都有兩個:國家和身體的所有者。以國家為主語的身體事件是相對容易評判的,其內涵清晰明瞭:國家對這些身體不滿意,因此施以“規訓與懲罰”。當主語
為身體自身時,身體事件的內涵便具有了多重性。 西元前99年秋天,漢將李陵在前有敵兵、後無援手的極端危險情況下,內心百感交集:當生死關頭國家棄臣于不顧時,臣該如何抉擇?是力戰而死,還是生降匈奴?李陵選擇了後者——這是一種嚴厲的自我放逐,李陵不出意料背上了叛臣的駡名。許暉寫下《生降:丈夫不能再辱》一文,以近40頁的篇幅,細考李陵事件的前因後果,為李陵辯護。此文是全書的華彩樂章,大開大合,痛徹肺腑,但儘管如此,許暉仍然將敘述儘量限定于追索歷史的真實面目,從現實人生的角度,剖析李陵驚心動魄的心路歷程。 作為一個參照,許暉寫到了與李陵有過交集的蘇武。蘇武是一個堅如磐石的愛國者,他被匈奴流放於遙遠寒冷
的北海牧羊,身體遭受極大的痛苦,但始終不改對漢朝的忠貞。那麼,當蘇武與李陵在匈奴的土地上相對而視之時,兩人各自心緒如何?對身負勸降使命的李陵而言,與蘇武的相遇,無異於重溫當日抉擇之苦痛。雖然面對李陵的勸降,蘇武未加一句詈詞,但李陵終究無法避開自我的道德詰問。多年之後,面對漢廷的召喚,李陵拒絕回去,他的回答被許暉用作了此文的標題:“丈夫不能再辱。”這意味著,他認同了李陵抉擇:儘管痛苦縈懷,身負駡名,但人必須捍衛自己的尊嚴。 許暉說:“在背叛和守節的兩極,李陵和蘇武的形象對峙著,又互為補充,形成了中國史上兩種最為極端的人格症。況味難辨——只有這四個字才能形容盡兩人故事和兩種人格症中的複雜意味。”
張承志在評價李陵事件時說:“當他無家可歸,朝廷執行不義的時候,叛變也許是悲壯的正道。”(張承志《杭蓋懷李陵》)雖然國家不義,叛變卻只能“也許”是正道,而且悲壯。 李陵事件的言說困境,蘊含著一種深刻的無奈。 相比之下,嶽飛的遭遇更像一則寓言。嶽飛背上有一枚刺青,“盡忠報國”。《孝經》說:“身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”《孝經》還說:“五刑之屬三千,而罪莫大於不孝。”將不孝列為大亂的根源之一。因此,當岳母把“盡忠報國”四字刺刻于嶽飛背上時,已然違背了儒家的孝道,成為岳飛悲劇人生的鋪墊和隱喻。在《刺青:國家主義的刺青》一篇,許暉說:“這枚令國家主義者和民族主義者歡呼雀躍的刺青,從
此就沉甸甸地壓在嶽飛的背上,在每一處歷史的拐角,痛徹肺腑地提示著他的使命。” 嶽飛的使命就是他的宿命——“報國”必須“盡忠”,而“盡忠”的極致就是“君要臣死,臣不得不死”。 許暉寫道:“永遠、永恆、永不退色、萬世不易是國家主義烏托邦的終極理想,它渴望把這枚刺青刺進每一個臣民的背上和心中。”通過岳母的行為,我們看到國家完成了這一壯舉,而嶽飛此後的政治生涯,正如他不惜毀傷身體一樣,成為“不斷越界的人生”。當他的越界行為終於超出帝王忍耐的限度時,他被國家徹底放棄。 岳飛面對一日接連而至的十二道金牌時,他的遭遇實際上與面臨著兩難抉擇的李陵有著某種深刻的相似性。李陵要回去,嶽飛要出去,從現實與公理的
角度看,他們都是對的,但國家都予以拒絕。嶽飛能否不顧一切,揮師北上?不能,否則他就是國家的叛徒,像李陵一樣。嶽飛背上的四個大字,成了他一生的夢魘,把他牢牢圈在國家嚴厲目光的審視之下,最終把他推上了國家的祭壇。 苟活于“胡地玄冰”之中的李陵縱然痛苦、寂寞,終究做了一次身體的主人,而身披刺青“慷慨赴死”的嶽飛,不過是國家祭壇上眾多祭品中最顯眼的一道。 兩種改寫 身體事件的複雜之處,不僅在於事件本身,還在於傳播這些事件的角度和策略。伯夷、叔齊的故事是一個很好的例子。 伯夷、叔齊兩兄弟是古代隱士的代表,司馬遷將其高置於《史記》七十列傳之首。在他們之後,更多層出不窮的隱士被歷史記載下來——因隱而顯
,道出了隱的秘密。假的隱士,我們可以拎出一大堆,比如高臥東山時刻準備複出的名士謝安,住在終南山裡翹首北望長安的盧藏用。伯夷、叔齊的隱,是“無道則隱”的真隱,他們以周朝不仁不孝得天下為恥,義不食周粟,采薇為食,最後餓死。 在《潔行:采薇的怨歌》一篇,許暉提出,伯夷、叔齊並非死於無食,而是死於不食,不食的原因是“他們的道德優越感出現了巨大的裂隙”——“野有婦人”指責他們說,你們不吃周粟,吃薇菜,可是薇菜不也姓周麼? 但是這個婦人的出現是可疑的,無論《史記·伯夷列傳》還是《莊子·讓王》,都沒有提到她,她的身影似乎最早出現在劉向的《列士傳》中,而劉向是西漢著名的儒學家,生活在司馬遷之後。我推測,這
位發出嚴厲指控的婦人,很可能是漢人添加的。漢人之所以這麼做,正如張承志在《滿山周粟》中所說:“不食周粟的典故,潔則潔矣,卻使聰明的中國人對它感到顧忌。因為它和中國人的歷史,有那麼一股子彆扭。”周革殷命,從此開闢正統的譜系,而伯夷、叔齊竟以之為不義,漢儒如何能接受? 這個半途出現的婦人身後,依稀閃過御用文人的嫵媚面容和國家嚴峻的目光。她的尖銳指控,類同于國家的道德脅迫,讓兩位不合作者變成了被嘲諷的物件。因此,與其說伯夷、叔齊陷入了道德困境,還不如說他們陷入了儒家的改寫和闡釋。 屈原遭遇的是另一種改寫。 被昏昧國家放逐的屈原,懷抱“甯赴常流而葬乎江魚腹中耳,又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎”
的高潔之心,懷石自投汨羅,以決絕的一躍,完成了對國家的無情嘲諷。在《放逐:兩個人的端午》中,許暉說:“和專制國家的意識形態相左,這兩個國家的敵人(只屈原和伍子胥,許暉考證,端午節起源于紀念伍子胥)卻得到了民間的一致懷念,以至於兩千多年來端午的傳統從未中絕。這是一個深刻的提示:端午從來是民間的節日,只要專制尚未*除,它就永遠不可能被官方意識形態所稱許,更不會進入官方節日的譜系。” 但是,端午節終究還是進入了官方節日的譜系,因為國家意識形態改寫了端午節的內涵,“端午節在今天蛻變成了單純的粽子節和龍舟節,核心價值消散了,形式取代了內容。人們在吃粽子的時候,僅僅想起了一個圖騰化的會寫詩的騷客,同時還
在擔心自己吃到的是不是假冒偽劣的黑粽子。” 事實上,國家意識形態改寫的不只是端午節的內涵。在一年一度的浩大紀念活動中,叛國者(伍子胥)和流亡者(屈原)被推入幽暗的角落,一枚枚隱約的刺青在五月五日的人群中露出燦爛的笑容。 結語 《身體的媚術》是一本令人沉痛的書,閱讀的過程,如同在觀賞一部身體戕害大全,場面絢麗、荒誕而殘暴。即便本書的後半部命名為《愛情考古》,寫盡歷史上的妖嬈女子,卻依然充斥著陰謀、仇恨和死亡,仿佛是為前半部《身體的媚術》填漏補缺。我們如同進入了一個國家主義的“無物之陣”,幽閉黑暗,戕害無處不在,令人絕望。 克羅齊說:“一切歷史都是當代史。”身體媚術的歷史,就是我們今天面對
的現實,你可以在各種場合發現它的身影:官場、職場、風月場……一個新舊雜陳的“無物之陣”。 有學者認為,魯迅最終找到了反抗“無物之陣”的三種策略:用“真的聲音”彌合語言與真實的裂縫;用看對付被看;用權力對抗權力。作家的權力就是寫作,許暉的策略就是這本《身體的媚術》。
汨羅江屈原進入發燒排行的影片
活著才能吃粽子
故事/ 端午節-屈原的故事
介紹/ 端午節起源於中國,最初爲崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節日,以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗。 後因戰國時期的楚國詩人屈原在農曆五月初五抱石跳汨羅江自盡,統治者爲樹立忠君愛國標簽將端午作爲紀念屈原的節日。
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理性與感性的共鳴──《楚辭‧九章》研究
為了解決汨羅江屈原 的問題,作者蘇毓玲 這樣論述:
屈原以一獨立作家的身分,在《詩經》寫實文學之後自鑄偉辭,另闢中國浪漫文學的藝術道路。一方面固然肇基於其本身優越的創作天才,二方面也與其生活的時代背景及本身的思想意識相關。〈九章〉誠然不若〈離騷〉般想像宏肆,也不似〈天問〉般氣鑠古今,但作為一組融強烈政治性與濃郁抒情性於一爐的生命組詩,它不僅揭示了屈原生命各個歷程的現實遭際、心靈困頓,也彰顯了屈原可與日月爭光的精神人格。 本論文將〈九章〉研究分為「創作背景」、「內容探討」、「形式析探」及「文學價值」四大面向,試圖透過屈原其人與屈原其文的綜合性理解,更深入地體察〈九章〉文字中耐人尋味之處,一窺屈原深層的內心世界。 首先,對於〈九章〉創作背
景的認識乃分從「時代氛圍與思潮」、「楚民族精神特質」以及「屈原思想意識之基點」三面向切入。從戰國時代弱肉強食、競進爭強的國家意識出發,衍生出各家思想流派針對現實環境的各自對應之方,配合文本的舉證歸結出屈原思想是儒家、墨家、道家、稷下學派的有機結合,而他「入則與王圖議國事」、「出則接遇賓客、應對諸侯」的政治角色亦表現出縱橫家的特質。再從屈原生長的楚地特有文化質素來看,「辟在荊山、蓽路藍縷」的先祖基業讓楚人以「輔有蠻夷、以屬諸夏」為自我民族定位;而長時間與南蠻文化的交流,使楚人仍保有豐盈的神話思維與宗教信仰,形成政治理性與浪漫個性兼融的民族特質。而屈原思想意識之基點,一方面以其感性思維對民族血緣展
現絕對的認同;另一方面又以其理性意識對個體人格與國家命運表現全然的關注,集「滾熱的感情」與「冰冷的頭腦」於一身。 其次,在解讀〈九章〉內容方面,本論文既非以通盤角度分析其思想意識,也非將九篇文章各自獨立解析,而是結合屈原的生命歷程,歸結出「以道自任之理想」、「罹讒見疏之怨憤」、「國身一體之悲慨」、「自沉汨羅之抉擇」四個子題。屈原之「道」,一言以蔽之即是對「美」的堅持;分而言之即是落實「美德」與「美政」的人生理想。〈橘頌〉是青年屈原透過對橘的歌頌,表達他不隨波逐流的獨立人格,是對美德的宣誓與執著。而透過〈惜誦〉的自我表白,〈抽思〉與〈思美人〉的怨慕情懷,屈原儘管遭受仕途上的挫折,仍鍥而不捨地重
申好美脩能的自我堅持,這是他對理想中美政的企慕與努力。及至〈哀郢〉、〈涉江〉二篇,對國君已再無眷顧期盼之意,取而代之的是對君王蒙昧愚行的揭露與對國族的眷戀之情。這是屈原將原本投注於君王身上的理想返歸己身,且將宗族情懷更集中關注於楚民族命運的思想轉捩點。最後,向來被視為屈子臨絕之音的〈惜往日〉、〈悲回風〉、〈懷沙〉三篇,一方面表現了屈原對「知」與「時」的焦慮;二方面揭露了或「遊」或「羈」的掙扎,終歸於以「向死之姿」──自沉汨羅作結。它揭示了屈原至死不屈的鬥爭精神,更成就了屈原人格價值的尊嚴。 第三,在解析〈九章〉形式部分,分從「謀篇佈局」、「意象營造」、「遣詞造句」三方面著手。「謀篇佈局」一節
將九篇文章分為三組,分別是「出入時空的紀行式結構」──〈哀郢〉、〈涉江〉、〈懷沙〉;「直賦其事的抒懷式結構」──〈惜誦〉、〈惜往日〉、〈抽思〉、〈思美人〉;「感物生情的比興式結構」──〈橘頌〉、〈悲回風〉。「意象營造」一節則透過動植物意象、人物意象、神話意象以及遊觀意象的分析,建構屈騷藝術的主觀情意與美學之極則。「遣詞造句」一節雖看似枯燥單調,實則楚語楚聲的援引讓屈騷除了文字畫面之外,又多了聲情之美,也強化了屈騷鮮明的地域特色。上承《詩經》四言體式並加以擴充延展的長言句式,配合「兮」字的靈活運用、雙聲疊韻詞與連綿詞的大量出現,在在添深了纏綿悽愴的情意,是詩情與聲情的完美結合。 最後,〈九章〉
由於其植基於現實卻又抒之以怨情的特殊創作背景,在文學上自有其不可抹滅的價值。從藝術表現來看,它輔助了屈騷美學系統的建立,奠定面向現實憂患的創作意識、質文相生的思想內涵以及虛實相生的表現手法;從作家風格來看,它展示了同為血肉之軀的屈原,在坎坷的政治生涯中由困頓掙扎以至超越得永生的歷程,為後世樹立了堪為楷模的人格範型;從文學發展來看,它更開啟了諸多創作的題材,不管是香草美人的意象典型,或是登臨望歸的行動模式,甚至是對自然萬物的體察與關注,這些種子在〈九章〉中萌芽,而在悠遠的文學道路上各擅勝場,綻放無限風華。
衣冠南渡──溫任平詩集
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為了解決汨羅江屈原 的問題,作者溫任平 這樣論述:
《衣冠南渡》是漢語文壇出現的第一部「魔幻寫實」詩。當眾人認為,只有哥倫比亞馬奎斯的《百年孤寂》是魔幻寫實小說之際,身處南洋的詩人溫任平寫出了他的魔幻寫實詩。 溫氏對時間與空間感應敏鋭,作品以時間為經,空間為緯,既立體而又多元。他把不同時空的人物情節並置,穿插更迭在當代或古代的情境,實中有虛,虛中有實,疑幻似真。陸之駿讀溫氏過去兩年的詩,仿似每天讀一則濃縮的社論,溫任平的詩與時事,緊密掛勾,竟至於斯。 《衣冠南渡》是一部變體的政治詩集,它對本土政治,兩岸三地——尤其是香港——著力沉重。溫任平自我調侃與調侃別人,使真相暴露。詩人溫任平的人文關懷,在北進與南返的二
律背反狹縫中,絕少抗議,因為無效,從不吶喊,那是瘋狂。他自喻為戲子,裝傻扮懵,後現代式的顧左右而言他,戲劇性變化很大。溫任平的逆筆曲喻,反而讓真相現形。詩人方昂的評語是:「稀有的幽默」、「現在我相信你是個會開玩笑的人了」,結論是「詩畢竟可以幽而默之」。 由於溫氏的大量使用從秦漢以降的歷史人物與軼事,谷歌對溫任平的定義是「溫氏出入中國古典,因此論者多以為他是中國古典主義,亦有認為他是現代主義。」谷歌的判斷沒有權威性,但有普及性。古事新詠,古為今用,屬於什麼主義,反而不那麼重要。 詩人坦承他對生命中一瞬即逝的現象:錯身而過、刹那回眸、似曾相識、猝不及防、恍惚失神,特別敏感,《衣冠南渡》
在這些方面頗多抒寫,奇趣橫生。 本書特色 ★ 馬華文學重量級詩人、天狼星詩社社長溫任平的最新詩作 ★ 面對新世紀的疫情,詩人溫任平寫下世界面臨「再現代化」的魔幻寓言 各界推薦人 |專文推薦| ☆上饒師範學院副教授/劉正偉 ☆詩人、評論家/高塔 Hytower ☆專欄作家、詩人/陸之駿
江文也的屈原作品研究
為了解決汨羅江屈原 的問題,作者林信宇 這樣論述:
江文也(Bunya Koh, 1910-1978),為1930年代臺灣籍作曲家,出生於臺灣,少年時期前往日本學習聲樂,並且與日本著名音樂家山田耕作(Kosaku Yamada, 1886-1965)學習作曲,1938年舉家遷移定居中國大陸;但卻也因為當時動盪的政局、以及文化大革命的牽連,以致晚年生活困苦、積勞成疾,作品數量銳減,甚至在樂壇銷聲匿跡。近年來,臺灣、日本、中國陸續興起對江文也演奏、文字與音樂創作的研究、保存,使得江文也的音樂得以延續至今。在江文也的眾多作品中,有三部作品與屈原有關,分別是:聲樂曲《禮魂》、鋼琴作品<端午賽龍悼屈原>以及交響詩《汨羅沉流》。本文將以這三部作品為研究對
象,試圖透過音樂特色、音樂符號的分析歸納江文也屈原作品的特色與其自身的關聯。
汨羅江屈原的網路口碑排行榜
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#1.屈原為什麼選擇自殺於汨羅江? - 每日頭條
在兩千多年前,屈原忠事楚懷王,但卻屢遭排擠,懷王死後又因頃襄王聽信讒言而被流放,最終投汨羅江而死。由於在內政外交上與楚國腐朽貴族勢力發生了尖銳的 ... 於 kknews.cc -
#2.端午節的由來
端午節起源於中國,最初爲崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節日,以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗。後因戰國時期的楚國詩人屈原在農曆五月初五抱石跳汨羅江自盡,統治 ... 於 news.rt-mart.com.tw -
#3.汨羅江的意思、解釋、用法、例句- 國語辭典 - Chienwen.net
汨水源出江西省修水縣,西南流入湖南省境。羅水源出湖南省岳陽縣。二水在湖南省湘陰縣東北會合後,就開始稱為「汨羅江」,西北流入湘水。戰國時屈原投此江而死。 於 dictionary.chienwen.net -
#4.五南官網
書名:魂兮歸來─愛國詩人屈原,ISBN:978-957-11-7903-2,頁數:336,出版社:五南 ... 西元前277年,湖南長沙一帶的汨羅江旁,一位披頭散髮的男子在岸邊徘徊、沉思。 於 www.wunan.com.tw -
#5.歷史上偉大的屈原,真的是自投汨羅江而亡嗎? - 人人焦點
爲了保持自己的「清白」,最終投入汨羅江而亡。但是,對屈原的死因,各界學者一直到現在也沒有蓋棺定論,由於時間的久遠和史料的缺乏,各種各樣 ... 於 ppfocus.com -
#6.端午節裹粽子是為了紀念屈原投汨羅江而死嗎? - 隨意窩
南朝梁吳均《續齊諧記》:「屈原五月五日投汨羅江而死,楚人哀之,每至此日,以竹筒貯米投水祭之。」同時,吳均在這本書中還記載了一個民間傳說,說在東漢 ... 於 blog.xuite.net -
#7.- 旅遊評價|Trip.com 旅遊攻略
汨羅江 因屈原投江而出名。又被譽為藍墨水的上游。 0. 發佈日期:2023年1月12日. 於 tw.trip.com -
#8.【端午節的故事- 屈原投江】@My School HK
端午節起源的傳說:愛國詩人屈原不被楚懷王信任,被免職趕走,其後秦國設計殺害楚懷王,屈原更被新王逐出楚國,心懷悲憤,最終抱石投汨羅江自盡。 於 www.myschool.hk -
#9.【端午佳節】傳奇之一屈原悲憤投江不可忘 端午節 ... - TVBS新聞
據傳,屈原是戰國時期楚國大臣,當時他主張聯合楚國和齊國一同對抗秦國, ... 更無法找到志同道合的人,便悲痛的抱起河邊大石,往汨羅江躍身一跳。 於 news.tvbs.com.tw -
#10.一生追隨楚懷王的屈原,真的是他的親密愛人?史書看真相
楚懷王甚至最後被俘虜,死在秦國。楚國雖然由頃襄王繼位,但很快就面臨亡國危機,屈原在這樣的混亂的時局下,決定投汨羅江自殺。 在屈原的作品中,很 ... 於 www.storm.mg -
#11.湖南汨羅:以“詩歌”名義,與世界“對話”
中國·汨羅江國際詩歌藝術周組委會策劃舉辦了“更有清流是汨羅”文學採風、中外詩人汨羅行、詩歌音樂會、屈原學會年會、溯源汨羅江、《楚辭》章句主題畫展、“ ... 於 hn.people.com.cn -
#12.[討論六]論屈原|方格子vocus
屈原 在歷史上最為人知的,莫過於自縊汨羅江,更有些人把它看作忠君的模範。 舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒. 這句話應該很常聽到吧,是屈原被流放 ... 於 vocus.cc -
#13.古文觀止--- 屈原列傳
自屈原沉汨羅後百有餘年,漢有賈生 詞解 ,為長沙王太傅,過湘水,投書以弔屈原 詞解 。 譯文. 屈原投汨羅江後一百多年,漢朝有位賈誼,是長沙王的太傅,經過湘水時, ... 於 www.rthk.hk -
#14.端午節不快樂!習俗由來不只屈原投江還有兩個更悲劇故事| 生活
五月初五這天,在寫下了絕筆作《懷沙》之後,這位懷才不遇的詩人就抱著砂石,自投於汨羅江中,悲壯殉國。 楚國的人民知道這個消息之後,都不約而同的趕到 ... 於 www.ctwant.com -
#15.屈原-汨羅江畔的詩人– 21頻道– Podcast - Podtail
屈原 -汨羅江畔的詩人. 8 syys 2021 · 21頻道. 小朋友,今天是端午節,媽媽有沒有包香噴噴的粽子給你吃?你有沒有去看熱鬧的划龍船比賽呢?傳說包粽子和划龍船的由來, ... 於 podtail.com -
#16.漢典“汨羅江”詞語的解釋
汨羅江口(原磊石山南,1958年圍墾屈原農場改道後變爲磊石山北)匯入洞庭湖。汨羅江分爲南北兩支,南支稱“汨水”,爲主源;北支稱“羅水”,至岳陽市屈原管理區(汨羅市 ... 於 www.zdic.net -
#17.汨羅江中下游近30萬人完整保留端午節傳統過法 - 中國政府網
湖南省東北部的汨羅,是有著數千年曆史的楚文化發祥地之一。汨羅江畔,每年農曆五月初五端午節,人們都用許多獨特而神秘的習俗,懷念著偉大的愛國詩人屈原 ... 於 big5.www.gov.cn -
#18.屈原為何投江難道是因為和楚懷王的一段情? - 信傳媒
後來楚王果真被秦王在秦國殺掉了,屈原一聽到了這個消息十分難過,便抱著石頭跳入汨羅江自殺了,而當地的居民們被屈原的愛國情操所感動,於是就用竹葉包著 ... 於 www.cmmedia.com.tw -
#19.汨羅江畔的粽香與詩魂 殷穎 - 翼報
屈原 萬萬沒有想到,縱身向汨羅江一躍,後人便開始吃起粽子… 於 www.ebaomonthly.com -
#20.历史故事:屈原为什么要自沉汨罗江?屈原的投江不是自杀!
一提到屈原投汨罗江,大家就会想到端午节吃粽子、赛龙舟,但是当年 ... 於 www.sohu.com -
#21.國立陽明交通大學機構典藏:過汨羅江緬懷屈原
標題: 過汨羅江緬懷屈原. 作者: 沈洪燾. 公開日期: 1-八月-1997. 出版社: 交大同學會友聲月刊社. 於 ir.nctu.edu.tw -
#22.屈原:汨羅江底的神話 - 想想論壇
相傳,戰國時楚人屈原,忠君愛國政績斐然,卻因此受佞人排擠而被楚懷王疏遠,後來更憤而辭官自我流放。得知楚國終為秦國所亡後,屈原在絕望中自投汨羅 ... 於 www.thinkingtaiwan.com -
#23.汨羅江畔的悲吟:屈原 - 拾書所
汨羅江 畔的悲吟:屈原. 作者: 郭怡汾-; 出版社: 三民書局; 出版日期: 2007-04-01; ISBN碼: 9789571446585; 編號: 000517318. $ 102 元 原價120. 倒數中. 於 pickbooks.com.tw -
#24.地圖新鮮事RiChi - 【地圖新鮮事】屈原投江的汨羅江在 ...
【地圖新鮮事】屈原投江的汨羅江在哪? #是龍舟和粽子兩項重要民俗的發源地 #Google_Styled_Map真好用 汨羅江位於湖南省在洞庭湖的東側,而屈原投江的地點 於 m.facebook.com -
#25.屈原,你的名字是汨罗江的一根刺 - 新浪
屈原 的汨罗江洪烛你是汨罗江的一条鱼,你是鱼身上的一根刺,在刺穿江水之前,已刺穿了自己。在激流中一扭身,用力过猛,你制造的..._新浪网. 於 k.sina.com.cn -
#26.汨羅江- 維基百科,自由的百科全書
汨 ( ㄇㄧˋ ) 羅江是洞庭湖濱湖區主要河流之一,因上古時羋姓羅國位於此而得名。 ... 傳屈原在五月初五投汨羅江,而成為中華文化重要的地標。 於 zh.wikipedia.org -
#27.屈原在哪里投江?屈原投江的那个地方叫什么? - 武汉本地宝
跟小编一起来看看吧! 屈原投江而死的地方叫汩罗江。 汨罗江在洞庭湖东侧,属洞庭湖水系 ... 於 m.wh.bendibao.com -
#28.汨羅江 - 人間福報
那條河,自然是汨羅江。 那個人,自然是三閭大夫{1}屈原。 至於那些鳥呢?對於我,那是一隻火鳥、火鳳凰{2},燃燒了自己、光輝了史冊,卻又不斷還魂在其同類身上的一隻 ... 於 www.merit-times.com -
#29.汨羅江畔的悲吟:屈原(世紀人物100系列Book ... - Amazon.com
Amazon.com: 汨羅江畔的悲吟:屈原(世紀人物100系列Book 37) (Traditional Chinese Edition) eBook : 郭怡汾: Kindle Store. 於 www.amazon.com -
#30.(汨羅市, 中國)汨羅江- 旅遊景點評論 - Tripadvisor
昌江河又名梅仙水,源出平江縣西北部幕阜山西麓傅家洞,於楊梅港入汨羅江,長84公里,流域面積670平方公里。中國戰國末年,楚國詩人屈原因為反對楚懷王和楚頃襄王的對外 ... 於 www.tripadvisor.com.tw -
#31.汨罗江畔听屈原以身殉国的故事、划龙舟、赛凤舟同样的端午 ...
本期节目主要内容: 汨罗江 是一条不大的河流,但因为伟大诗人 屈原 在这里以身殉国,这条江在中国人的心中占据着格外重要的地位,也成为中华传统文化的 ... 於 www.youtube.com -
#32.屈原为何自投汨罗江? - 知乎专栏
屈原 是我国历史上伟大的爱国主义诗人,至今我们还保留着一个纪念他的传统佳节。今天我们就一起回顾一下屈原一生的轨迹并探索他最终自投汨罗江的原因。 於 zhuanlan.zhihu.com -
#33.湖南汨羅江畔追憶屈原端午節主要發源地之一 - 澳門力報
作為曾經春秋時期楚國的一部分,湖南是端午節的主要發源地之一。 · 屈原抱石怒投汨羅江 · 汨羅江是湘江在湘北的最大支流,也是屈原最後縱身一躍的江。 · 瞻仰 ... 於 www.exmoo.com -
#34.端午節也可以談法律?—怎麼看屈原跳江? - 世界廠房
在中華文化圈裏面,端午節吃粽子已經是傳統習俗,從過去紀念屈原的性質轉變成不同的文化活動, ... 懷抱一石,投入汨羅江而死,後世端午節吃糭子即是為紀念屈原。 於 www.shihjie.com.tw -
#35.民俗節慶-端午節 - 臺灣觀光資訊網兒童網
屈原 投江後,居民為了不讓跳下汨羅江的屈原屍體被魚蝦吃掉,所以在江裡投下許多用竹葉包裹的米食(粽子),並且競相划船(賽龍舟)希望找到屈原的屍體。 端午節最普遍的 ... 於 child.taiwan.net.tw -
#36.屈原在動盪時空下,留下理想主義的靈魂
當我們在追思屈原、品粽划舟之際,亟應記取屈原投江時的悲壯,以及楚國百姓在汨羅江上搜救一代忠良而呼天喊地的情境,讓這份性靈持續閃耀. 不歇,則不但可告慰屈原為「維護 ... 於 www.mjib.gov.tw -
#37.第122期中華民國103年05月28日發行 - 國史館臺灣文獻館
端午節俗早於屈原之說舉隅. 文/黃淑惠/本館採集組編纂 農曆五月五日稱為端午節,一般以為端午節起源在於紀念愛國詩人屈原,其勸諫不成憂憤投汨羅江自盡,於是民眾包 ... 於 www.th.gov.tw -
#38.动画丨端午,我们为何纪念屈原? - 中国西藏网
相传在战国时期,一生心系国家振兴的楚国爱国诗人 屈原 于流放中得知,秦军破楚,楚将不国时,在五月初五,抱石跳 汨罗江 自尽,以死殉国,用铮铮铁骨诠释 ... 於 media.tibet.cn -
#39.從愛國詩人屈原投汨羅江之行為—談自殺防治 - 台中市生命線
一年一度的端午佳節又將來到了,這一個古老的節日是為了悼念愛國詩人屈. 原去世的日子,懷著遠大抱負與理想的屈原在萬念俱灰下投汨羅江自盡。然而在. 於 www.tc1995.org.tw -
#40.汨羅江
維基百科,自由的百科全書 ... 汨 ( ㄇㄧˋ ) 羅江是洞庭湖濱湖區主要河流之一,因上古時羋姓羅國位於此而得名。 ... 傳屈原在五月初五投汨羅江,而成為中華文化重要的地標。 於 www.wikiwand.com -
#41.面對挫折,你想做「屈原」投江,還是學「魏徵」正面思考?
此時,有一個經常在汨羅江上打魚的漁父,雖然很佩服屈原正直與忠心的為人,但看不慣他那副愁悶失志的樣子。 有一天,漁父對屈原說:「您不是楚國的大夫嗎 ... 於 blog.104.com.tw -
#42.汨羅江神余光中(20050611) 中國時報人間副刊
汨羅江 神 · 昔日你問天,今日我問河 · 而河不答,只悲風吹水面 · 悠悠西去依然是汨羅 · 所有的河水,滔滔,都向東 · 你的清波卻反向而行 · 舉世皆合流,唯你患了潔癖 · 眾人皆酣睡 ... 於 www.sulanteach.net -
#43.五月五過端ㄨㄢˋ 午
而在楚王面前說他的壞話,就將屈原趕走。 Page 4. 汨ㄢˋ ㄨㄛˊ. 江ㄗㄨㄤˊ. 屈原來到汨羅江,愈想愈傷心,. 結果跳入江中死了,而那天正好是五月五日。 Page 5 ... 於 www.ilancity.gov.tw -
#44.#汨羅江 hashtag on Instagram • Photos and videos
Top posts. 144 posts. 端午節快樂!!! 大家都知道端午節是為了紀念屈原, · 雖然還有快一個月才端午節 但我超前部署 今天就開始 · 【岳陽】平江縣武家灘乾涸的汨羅 ... 於 www.instagram.com -
#45.汨羅江慶端午紀念屈原- 大公報 - 大公文匯網
為紀念戰國時期楚國大夫、偉大浪漫主義詩人屈原,端午節習俗申遺成功授證儀式15日在屈原沉江的湖南汨羅江畔舉行,重現「祭龍頭、划龍船、插菖艾、裹香 ... 於 www.tkww.hk -
#46.屈原- 翰林雲端學院
事楚懷王,為三閭大夫,頗受信任,後因上官大夫靳尚爭寵,向懷王進讒,屈原便被疏遠。 ... 〈天問〉、〈九章〉、〈遠遊〉等篇,抒發己志,冀悟君心,無效,投汨羅江而死。 於 www.ehanlin.com.tw -
#47.認識屈原
後來屈原聽到楚王被秦王. 害死在秦國十分的難過,後來便抱著石頭跳入汨羅江自殺了。 屈原除了著作離騷之外,還有天問、九章,也都是非常有名的著作。 於 ananedu.com -
#48.Top 100件汨羅江- 2023年5月更新- Taobao - 淘寶
湖南嶽陽汨羅江畔屈子祠屈原塑像九歌臺楚國楚園高清實拍影片素材. ¥. 5. 已售3件. 收藏. 6評價 · 汨羅江端午故事會糉子禮盒臘肉糉白玉鹼水雜糧多口味牛角糉送禮. 於 world.taobao.com -
#49.汨罗江
汨罗江 两岸粉墙村舍,桃红柳绿,民风淳朴,水草肥美,具有典型的江南水乡风貌。那里有屈原墓、屈子祠等古迹。 屈原大约在公元前340年诞生在湖北秭归 ... 於 www.miluo.gov.cn -
#50.汨羅江之謎 - videal
竹筏漸漸靠了岸,並向屈原招著手說: 『屈大人!上來!上來吧! 』筏上老人指指自己的對座!屈原心中的鬱結未開,但見江 ... 於 www.videal.org -
#51.現代屈原更委屈! - 觀策站
西元前278年,秦國太尉白起揮兵南下,攻破了郢都,屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。傳說當地百姓投下粽子餵魚以此防止屈原遺體被吃,以後每年的農曆五月初五端午 ... 於 www.viewpointtaiwan.com -
#52.四不可擋704 | 端午節的由來
其中最有名的一首就是「離騷」,描寫他在尋找一位肯聽諫言的君王,在他三十七歲那一年,他抱著一顆石頭投入汨羅江中自盡,人們知道屈原的正直,就趕到江邊去救他,他們 ... 於 210.243.35.7 -
#53.屈原汨羅江自盡爭議不斷,背後真相到底如何? - 壹讀
千百年來,人們都堅定地認為屈原自沉於汨羅江,從而有了五月初五端陽節吃粽子、賽龍舟紀念屈原的習俗。可是,有一個觀點橫空出世——屈原沒有自沉汨羅江 ... 於 read01.com -
#54.端午節不是紀念屈原?揭秘世紀大誤解 - Yahoo奇摩新聞
後來楚國都城被別國攻破,屈原跳汨羅江殉國。民眾為避免這位忠臣的屍身被魚蝦吃掉,便划船於水上丟飯糰入水,讓魚蝦吃飯糰保全屈原的屍身,後人也跟著 ... 於 tw.tech.yahoo.com -
#55.三民世紀人物37汨羅江畔的悲吟-屈原| 92號BOOK櫃 - 樂天市場
三民世紀人物37汨羅江畔的悲吟-屈原。本商品只在樂天市場享有限定優惠,多元支付再享高額回饋。92號BOOK櫃-參考書專賣店樂天市場直營店主要販售圖書與雜誌,天天1%回饋 ... 於 www.rakuten.com.tw -
#56.汨羅屈子文化園:滿園楚韻始流芳 - 中國旅遊集團有限公司
他行吟于汨羅江畔, 揮就了驚天動地的不朽詩篇,樹起了光爭日月的精神雕塑。 屈子祠. 屈子在投江自沉時起,汨羅江就與屈原緊緊聯繫在了一起。每年端午 ... 於 www.ctg.cn -
#57.汨羅江, 岳陽景點, - 中國假日旅游網 - China Holiday
它的干流長度253公里,流域面積達5543平方里,為湘江在湘北的最大支流。汨羅江兩岸粉墻村舍,桃紅柳綠,民風淳樸,水草肥美,具有典型的江南水鄉風貌。那里有屈原墓、 ... 於 www.chinaholiday.com -
#58.屈原後裔倡議打造“中國詩河汨羅江” - 央視網
2020年端午節前夕,屈原後裔屈金星、杜甫後裔杜連山、黃庭堅後裔黃華龍、黃國華尋根汨羅江,聯合倡議打造中國詩河汨羅江暨洞庭湖詩歌文化旅遊線路, ... 於 big5.cctv.com -
#59.汨羅江畔的悲吟:屈原 - 博客來
書名:汨羅江畔的悲吟:屈原,語言:繁體中文,ISBN:9789571446585,頁數:159,出版社:三民,作者:郭怡汾,出版日期:2007/04/05,類別:文學小說. 於 www.books.com.tw -
#60.《三民》汨羅江畔的悲吟:屈原/郭怡汾【三民網路書店】
書名:汨羅江畔的悲吟:屈原叢書:世紀人物100 定價:140元ISBN13:9789571446585 出版社:三民書局賣場名稱:三民網路書店作者:郭怡汾-著;夏燕靖-繪頁數:172 版 ... 於 shopee.tw -
#61.2000多年前就有憂鬱症?醫師作家揭屈原投汨羅江秘辛
提到端午節,我們會想到「偉大的愛國詩人」屈原,這位戰國時期的楚國貴族曾任左徒、三閭大夫,一生主張對內薦舉賢能 ... 醫師作家揭屈原投汨羅江秘辛. 於 www.setn.com -
#62.汨羅江在哪?為什麼古代一直將屈原區地域稱之為汨羅?
屈原 沉江殉國在屈原區河泊潭,河泊潭舊名羅淵、屈原潭、汨羅、汨羅淵、汨羅江;是屈原《懷沙》所寫之湘沅分流之汨水地。 之所以屈原稱屈原區境內的河為汨 ... 於 twgreatdaily.com -
#63.端午節的由來(一) - 全球華文網
後來皇帝聽了一些壞大臣的話,就把屈原趕出了楚國。在屈原三十七歲那一年,他跳進了汨羅江。人們知道屈原是忠臣,就趕到河邊去救 ... 於 biweekly.huayuworld.org -
#64.屈原沉江
楚頃襄王二十一年(公元前278年),秦軍攻破楚國首都。屈原悲憤絕望,五月初五,他抱著巨石投汨羅江自殺。人們很難過,把竹筒裡的米飯撒入江面, ... 於 www.mers.hk -
#65.屈原投江
屈原 当时如果不投江,当时历史会怎么样? - 网易. 不久又下沅江,入洞庭,渡湘水,到了長沙附近的汨羅江,楚都被秦攻破後,在極度苦悶、完全絕望的 ... 於 danielebloch.fr -
#66.論文屈原投汨羅考
傷己放棄,獨無所歸也。」2「分汨而流」,即. 指汨羅江是湘江的支流。清錢澄之《屈詁》云:「『汨』,水名,近長沙,所謂. * 劉石林,湖南省汨羅市屈原紀念館副研究員 ... 於 140.128.103.19 -
#67.汨罗江:著名诗人屈原投江的地方 - 搜狐2008奥运
在汨罗江注入湖口以上约1.5公里处,潭水很深,是三闾大夫屈原投江殉难处,名曰河泊潭,有石碑记其事。河泊潭为汨罗江的一部分,因为此处不太深,又为汨罗 ... 於 2008.sohu.com -
#68.汨羅江 - 永安旅遊
汨羅江 兩岸有屈原墓、屈子祠、騷壇等古蹟。據說屈原的不朽詩篇《離騷》、《九歌》以及《九章》中的部分篇章都是在汨羅江邊一帶寫成 ... 於 www.wingontravel.com -
#69.汨 - 粵語審音配詞字庫
mik6, 黃(p.32) 周(p.87) 李(p.44) 何(p.230), 冪, 覓, 糸 [11..] --選擇--, 同聲同韻, 同韻同調, 同聲同調. 汨羅江(湖南省河流名稱) ... 於 humanum.arts.cuhk.edu.hk -
#70.論湖南汨羅屈子祠、屈原墓的文化價値
屈原 投江後不久,人們將南. 陽里屈原故宅作祠,用以祭祀這位偉大的詩人。晉王嘉《拾遺記》載:「楚. 人為之立祠,漢末猶存。」祠內碑文載:「 ... 於 sc.lib.thu.edu.tw -
#71.汨羅悠悠話屈原
地理志》記載,屈原於農曆五月五日沈汨羅江,中國民間五月五日端午節包粽子、賽龍舟的 ... 屈原,名平,戰國楚人,楚武王熊通之子屈瑕的後代,是傑出的政治家和愛國 ... 於 voicefriend.blisswisdom.org -
#72.2016.06.11台灣大搜索/屈原生死謎團未投汨羅江?私通楚妃遭 ...
記得國小課本都告訴我們,端午節是為了紀念 屈原 ,因為他忠貞愛國,投 汨羅江 而死,為了不讓河裡的魚蝦來吃 屈原 的屍體,所以拋入肉粽,不過真實的歷史 ... 於 www.youtube.com -
#73.屈原投江 - Landscape Aviation
五月五雄黄酒是如何被发明的_屈原_保护_原料- 搜狐. 不久又下沅江,入洞庭,渡湘水,到了長沙附近的汨羅江,楚都被秦攻破後,在極度苦悶、完全絕望的 ... 於 landscape-aviation.fr -
#74.三民小說汨羅江畔的悲吟-屈原- 92號BOOK櫃|PChome商店街
三民小說汨羅江畔的悲吟-屈原. $100. 現金積點. 可獲得:1 點. 活動. 加價購. PH SHOP專櫃品牌☆不限金額享加價購5折up. 奶油. 下單現賺100奶油. 付款方式. 分期/紅利. 於 www.pcstore.com.tw -
#75.汨羅江 - 中文百科知識
前278年,楚國都城郢(今湖北省江陵縣境內)被秦國攻占,屈原感到救國無望,於農曆五月初五端午節作《懷沙》而自投汨羅江。汨羅江(汨為左水右日)發源於江西省修水縣黃龍 ... 於 www.easyatm.com.tw -
#76.吃不到粽子的屈原,究竟是懷才不遇,還是憂鬱症?
楚國從此只能任憑秦國玩弄,最後因此亡國。而屈原就是在這樣苦悶的背景下,抱著一顆石頭,跳進汨羅江裡。 在醫生眼裡,屈原只是 ... 於 afrawords.com -
#77.汨羅江畔的悲吟:屈原- 郭怡汾| Readmoo 讀墨電子書
《汨羅江畔的悲吟:屈原》電子書- 他心懷壯志,想革新楚國的政治。二十歲那年,他滿懷期待到了楚國的首都──郢,如願獲得了楚王熊槐的賞識, ... 於 readmoo.com -
#78.文化漫談|「富二代」屈原為何要投江? - 橙新聞
屈原 知道這危機,他又有甚麼力量呢?不知道為了甚麼事情,在某一年的孟夏四月,他從湘西出來,經過長沙,再往北走,竟投身到汨羅江裡自殺了。 於 www.orangenews.hk -
#79.只知道屈原投江?屈原的那些大小事PART1 - Potato Media
提到端午節. 就不得不想起這位偉大的古人. 投汨羅江而死的屈原. 但... 除了知道屈原是個忠臣. 因感嘆國家大事、君王昏庸而投江自殺以外. 你對屈原的了解有多少? 於 www.potatomedia.co -
#80.汨罗江“江水倒流”确有其事? - 中国气象数据网
根据民间传说,汨罗江下游沿江十几个村落的渔民闻此噩耗,纷纷驾着自家捕鱼的小船去打捞,却没有找到屈原的遗体。直到第十天,三家墩(今湖南省岳阳市屈原区河市镇三合 ... 於 data.cma.cn -
#81.什么是汨罗江? - 湖南在线
在中国众多河流中,无论长度还是流量,汨罗江都不起眼,却因为屈原投江而蜚声四海。这里是端午文化的源头,是龙舟之乡。中国人有谁不知道汨罗江? 湖南省 ... 於 hunan.voc.com.cn -
#82.屈原怒沉汨羅江 - 故事寶庫- Weebly
到了第二年五月初五那一天,當地的百姓想起這是屈原投江一周年的日子,又劃了船把竹筒子盛了米撒到水里去祭祀他。後來,他們又把盛著米飯的竹筒子改為粽子,劃小船改為賽 ... 於 storybank.weebly.com -
#83.金門日報全球資訊網-屈原錯愛汨羅江
竹葉裹著糯米香棗紅皮綠送君嚐一顆粽子一滴淚願你忘情忘夢殤雲海茫茫曲悠長紅塵漫漫醉霓裳已近黃昏千古悵屈原錯愛汨羅江. 於 www.kmdn.gov.tw -
#84.春秋戰國時代(唐)戴叔倫〈三閭廟〉 詩歌評析
[創作背景]屈原是戰國時的偉大詩人、政治家,而他的一生卻是悲劇的一生。 ... 有遠大理想,卻遭到貴族集團的誣陷和攻擊,頃襄王時被放逐江南,滿懷憤怒投汨羅江而死。 於 www.china10k.com -
#85.演員介紹端午節的由來屈原跳汨羅江楚王懷疑屈原百姓開始敲鑼 ...
端. 午. 節. 的. 由. 來. 屈. 原. 跳. 汨. 羅. 江. 楚. 王. 懷. 疑. 屈. 原. 百. 姓. 開. 始. 敲. 鑼. 划. 船. 尋. 找. 屈. 原. 端. 午. 節. 立. 蛋. 於 www.berlin-kids.com.tw -
#86.汨羅江_百度百科
平江縣因汨水靜淌而得名,汨羅市也命名自汨水。汨羅江以修水濫觴至平江長壽鎮為上游、長壽鎮至平江黃旗塅為中游、黃旗塅以下為下游。詩人屈原曾於公元前278年農曆五 ... 於 baike.baidu.hk -
#87.肉粽
早在夏商時代就已開始過端午,但划龍舟和吃粽子確實是屈原投江死後才衍生出來的民間 ... 而屢次被貶官,最後被楚襄王遷退,悲憤之餘寫下《懷沙》便懷石投汨羅江自縊, ... 於 nrch.culture.tw -
#88.屈原为什么投江自杀屈原投江的地方和原因故事简介 - 网易
农历五月初五日为端午节,又称端阳节,而这个节日,注定与2200多年前屈原在汨罗江边的纵身一跃紧密联系在一起。屈原21岁时即被楚怀王委以重任,封为左徒, ... 於 www.163.com -
#89.汨羅江畔的悲吟:屈原- 三民網路書店
書名:汨羅江畔的悲吟:屈原,ISBN:9789571446585,出版社:三民書局,作者:郭怡汾-著;夏燕靖-繪,頁數:172,出版日期:2007/04/01. 於 www.sanmin.com.tw -
#90.龍舟競渡
屈原 作了一篇〈懷沙之賦〉後,就在五月五日那天,抱著石頭跳下汨羅江自殺身亡。 後來每逢端午節,各地都有龍舟競賽,家家戶戶都包粽子。據說划龍舟原先是為了打撈屈原的 ... 於 classweb.loxa.edu.tw -
#91.想要讓屈原身體完整,不會被魚蝦吃掉,後來所包的東西除糯米 ...
端午節有多種廣人知的傳統習俗,例如吃粽子、划龍舟等,這些富有紀念意義的活動,您知道它的由來嗎? 傳說最早是因為屈原得悉楚國為秦國所破,憤而投汨羅江而死,楚國人民 ... 於 www.gses.tyc.edu.tw -
#92.【歷史今日】:屈原投汨羅江自盡| 大紀元
他到了長沙附近的汨羅江,在極度苦悶、完全絕望的心情下,於農曆五月五日投江自盡了。 這一年是頃襄王二十一年,屈原62歲。此後,楚國日衰,終為秦所滅。 於 www.epochtimes.com -
#93.汨羅江屈子祠景區衛星地圖
汨羅江 屈子祠景點:戰國時期,楚國左徒屈原遭讒被逐,曾在汨羅江畔的南陽里玉笥山一帶居住,公元前278年(楚頃襄王二十一年)夏曆五月五日投汨羅江以身殉節,屈原投江后, ... 於 zh.meet99.com -
#94.【汨羅江】
為汨水、羅水合注而成。汨水源出江西省修水縣,西南流入湖南省境。羅水源出湖南省岳陽縣。二水在湖南省湘陰縣東北會合後,就開始稱為「汨羅江」,西北流入湘水。戰國時屈原 ... 於 stroke-order.learningweb.moe.edu.tw -
#95.汨羅江畔的悲吟:屈原- PChome 24h購物
汨羅江 畔的悲吟:屈原(Kobo/電子書). 追蹤. 電子書: 非實體商品,發送方式詳見商品頁說明. 網路 ... 於 24h.m.pchome.com.tw -
#96.離騷幻覺—汨羅篇- 臺中 - 2023 TIAF短片線上徵件
2017 舊金山新概念影展; 2018 英國福伊爾電影節. 劇情大綱. 兩千年前,汨羅江邊楚國的祭司屈原,相信只要捨棄靈魂便能不再痛苦;兩千年後,一班神祕列車乘載著失落靈魂 ... 於 twtiaf.com -
#97.論湖南汨羅屈子祠、屈原墓的文化價值- 元照出版, 月旦知識庫
屈原 投江後不久,人們將南陽里屈原故宅作祠,用以祭祀這位偉大的詩人。晉王嘉《拾遺記》載:「楚人為之立祠,漢末猶存。」祠內碑文載:「汨羅三 ... 於 lawdata.com.tw -
#98.介紹一個人:屈原
屈原 雖日夜思念郢都,卻因被放逐而不能回朝效力祖國而十分痛苦和悲傷,從行至長江邊,作《懷沙》一賦。懷抱一石,投入汨羅江而死。後世端午節吃粽子即是為紀念屈原。 於 st2.ilvs.ilc.edu.tw -
#99.汨羅江- 教育百科
為汨水、羅水合注而成。汨水源出江西省修水縣,西南流入湖南省境。羅水源出湖南省岳陽縣。二水在湖南省湘陰縣東北會合,乃稱汨羅江,西北流入湘水。戰國時屈原自投此江而死 ... 於 pedia.cloud.edu.tw