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國立臺灣大學 土木工程學研究所 許聿廷所指導 李文宇的 應用深度學習自編碼於臺鐵國定假日之運量分析 (2018),提出清明節連假英文關鍵因素是什麼,來自於國定假日、日運量、深度學習自編碼、K平均演算法、多項邏輯斯迴歸、城際旅次、區域型旅次。

而第二篇論文國立中山大學 社會學系碩士班 鄭力軒所指導 劉貞麟的 眾聲喧嘩的春天:全球化下的春天吶喊地景 (2012),提出因為有 春吶、全球在地化、國家治理、地景、想像的重點而找出了 清明節連假英文的解答。

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潤餅卷,又稱潤餅、薄餅卷、嫩餅菜,臺灣中南部地區亦稱為潤餅[食夾]、春捲,是一種用薄餅(春捲皮)捲食其他肉菜等的食品。狀似春卷,但捲好熟食後直接食用,無須油炸。潤餅作為閩南飲食文化的一部分,流行於福建南部、潮汕、臺灣和印度尼西亞、菲律賓等東南亞地區。越南春卷在形式上也比較類似於潤餅。

遠在中國春秋戰國開始[來源請求],就有在春天以五辛盤祭祀春神的禮俗,五辛盤內容為大蔥、小蒜、韭菜、香菜、芸苔,再祭祀春神後食用這五辛,以求開五臟、去伏氣的保健效果,但因五辛味道辛辣,單吃難以入口,於是後來逐漸發展以麵餅包裹五辛成為春餅來食用,春餅也就成了潤餅和春卷的前身。自東晉開始中原數度戰亂使中原人士大舉南遷閩避難,以致今日台閩一帶吃潤餅還保有古代春餅之俗,桌面無論菜色多少,內容一定必須具備五辛在內,僅芸苔以滸苔代替。吃潤餅在閩台一帶是家族一年中重要的聚會禮節,大多為家族成員食用,一般不會用來招待外人。但近來也出現潤餅專賣店、賣潤餅專車,尤以夜市、菜市場等地最常見。

傳說
相傳潤餅由明代福建泉州同安縣金門島才子蔡復一的夫人李氏首創,相傳是蔡夫人因為蔡復一公務繁忙,無暇用餐,特意為他製作,可以邊辦公邊享用[3]。

故事版本眾多,姑取其中最盛行者如下[4]。

民間流傳,蔡復一是明朝萬曆年間進士,但身體殘缺得很厲害,獨眼、跛腳又駝背,但是他熟讀四書五經,不僅能作詩、賦、八股文;才華橫溢,兩手能同時寫字,在殿試上大出鋒頭,皇帝原本想點其為一甲(前三名),但蔡態度狂傲,皇帝又改其為二甲。不過放榜之後,皇帝憐才之意又起,常對蔡加以賞賜,四個奸臣於是過來消遣他,欲挫其銳氣。

四奸臣前來,第一人取笑他是獨眼龍,蔡說:「一眼觀天下。」第二人取笑他是瘸子,蔡回應:「一腳登龍門。」第三人取笑他是駝子,蔡回應:「一背藏千卷。」最後一人又質疑他兩手同時寫字是假的,蔡就回答「兩手作萬言。」立成一首詩。四個奸臣無趣而返,於是告訴皇帝,蔡復一說天下文書都抄寫得成,「兩手作萬言」,皇帝很生氣,覺得蔡太狂妄了,故要求蔡一個月內抄寫朝廷歷年來的邊防文書,如不從,將以「欺君」論處。

為了完成任務,蔡只好廢寢忘食,晝夜雙手齊書,幾乎不吃飯,蔡夫人看在眼裡,急在心裡。有一天,她想出了一個妙法:麵粉加水,攪成糊狀,在熱鍋上輕輕一抹,做成一張張薄薄的麵餅皮,再把各種菜切細,炒成燴菜,然後用餅皮把燴菜捲成圓筒狀。每天用餐時,蔡夫人雙手捧著「薄餅」餵正在抄寫的蔡復一,這樣既不影響工作,又不耽擱用餐。在夫人的照料和協助下,蔡復一如期完成使命,他抄的文件足足放滿了九個櫃子。

皇上認為蔡是個能吃苦、有智謀的人,故大力提拔蔡,蔡後來作到湖南、湖北、貴州、雲南、廣西五省經略。從此,蔡夫人做餅的故事在當地傳為美談,因「潤餅」是蔡夫人所創,所以民間又有「美人薄餅」或「夫人薄餅」的說法。

應用深度學習自編碼於臺鐵國定假日之運量分析

為了解決清明節連假英文的問題,作者李文宇 這樣論述:

臺灣除擁有周休二日的休假制度外,每年也另有八個國定假日,依序為元旦、春節、二二八和平紀念日、清明節、勞動節、端午節、中秋節、及國慶日。除了春節連假長達六天(以上)以及少數一天的國定假日外,其餘假期長度多為三至四天。過往由於資料取得問題,針對臺鐵國定假日的運量,並無系統性的研究,近期在取得臺鐵2014至2018年間的所有票證資料後,因而獲得了完整的運量資訊。而進一步比較國定假日與一般週末之運量後,發現因國定假日時間長,其運量的波動程度相對較大,且其旅次需求量多,營運調度相對複雜,如能明確掌握運量分佈之情形,將可提供更完善的應對策略。過往關於運量的研究,大多是針對各種交通運具,如公車、軌道系統(

地鐵、火車、高鐵)、航空的運量,進行直接預測;或針對影響運量的因子進行分析。相較之下,針對國定假日的運量特性進行分析之研究寥寥可數,因此本研究期臺鐵對於往後的國定假日,以研究成果為依據,能在事前瞭解每一日可能的運量分佈,將之作為營運調度的參考。本研究的研究方法為依據每一放假日的本質,用其相對應的「起訖縣市(OD)-日運量分佈」表格,逐日分析其運量特性,使用深度學習自編碼(Deep Auto-encoder)降維、擷取特徵,再使用K-平均演算法(K-means Clustering)將相似的放假日分群,並找出各群的代表特徵,最後建立多項邏輯斯迴歸(Multinomial Logistics Re

gression)模型,提供明確的歸納彙整。研究結果分為四群,分別是「返鄉返回工作群」、「次返鄉返回工作群」、「次區域旅次群」、「區域旅次群」。「返鄉返回工作群」在城際旅次(中長程)之運量占比則近三成(27.89%),居四群之冠。「區域旅次群」則擁有超過80%區域型旅次的運量占比,近似於平常日的運量分佈。而「次返鄉返回工作群」、「次區域旅次群」則介於兩者之間。

眾聲喧嘩的春天:全球化下的春天吶喊地景

為了解決清明節連假英文的問題,作者劉貞麟 這樣論述:

春天吶喊在參與者的認同裡面,已經取代了一九九五年,第一個以「春天吶喊」為名舉辦的音樂表演,而成為特定景觀的代名詞。即使一九九五年成立至今的「春天吶喊」演唱會仍然屹立不搖,但是行動者使用該詞彙時,意指的是春假期間裡,整個墾丁成為台灣特有的春天吶喊嘉年華景觀。春天吶喊從單一個音樂表演,到成為特定景觀的代稱,其間經過了(一)正宗春天吶喊的現場演變,(二)墾丁海岸的開發,與春天吶喊逐漸擴張的時間同期,以至於整個空間可以呼應行動者的想像,(三)景觀所引入的觀光人潮之問題與經濟實力,公權力的介入治理與收編。春吶之於墾丁,是一個外來的族群景觀,整個景觀的改變,都跟全球化下更大的全球動力有關,而春天吶喊景觀

的在發展上,又跟墾丁作為一個空間,在全球化下地轉變而成的地景相互呼應。然而這個景觀的附著,因為政治和經濟的關係,對墾丁半島的在地產生了極大的影響。因此,內文分成兩個方向,橫向重點放置在春吶舉辦時整個景觀空間的探討和分析。呈現不同行動者群體(含政府治理單位、民宿業者、長期居民、參與者、觀光客及樂團)的存在與樣貌,以及懷抱著什麼樣的想像前來。而在縱向研究方面,本文將還原十八年來春吶參與者相關認同發展過程,並討論整個空間和外來社群的權力關係。