端午節 圖騰的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

中國學術思想史論叢(四)(精)

為了解決端午節 圖騰的問題，作者錢穆 這樣論述：

　　★錢穆珍藏精裝系列　附贈典雅藏書票   　　《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來，討論中國歷代學術思想，而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。   　　兩漢後，儒學衰微、老莊代興，而佛學東來日益興盛。迄隋唐，有天台禪華嚴之佛學中國化，其中禪宗尤為特出。本書屬隋唐之部，收錄十六篇論文。四篇討論王通、韓愈，其餘全為禪宗部分，主要在剖辨六祖惠能與神會之異同，其次辨析

禪宗與理學的關係。全書以考據方法陳述思想，以歷史演變闡發思想史承先啟後的關鍵，語必有證、實事求是，且義理特出。閱讀此編可上溯魏晉、下究宋明，明白中國學術思想轉變之關鍵。   　　【全新設計藏書票】 　　以精緻線條與圖騰拼貼的山河，呈現國學大家錢穆之文人氣質，而其思想之影響源遠流長、綿綿不絕。   　　「人之生命乃天地大生命中一小生命，如川流中一水滴，故其生命實在孤獨處。」──錢穆

端午節 圖騰進入發燒排行的影片

明代以降白蛇故事情節流變及其文化意涵探究

為了解決端午節 圖騰的問題，作者池岱蓉 這樣論述：

杭州西湖與蘇州鎮江因位處交通樞紐中心，商賈往來帶動社會經濟文化發展，城市繁華為人民精神追求建立厚實經濟基礎，也為話本文學提供強大有力的聽眾群。在白蛇故事中，宗教文化背景，為故事發展主軸所需；經濟繁榮、交通樞紐地位，提供故事創作有利條件；而故事中所反映的市井生活，更恰恰成為當地繁華經濟的寫照。元代，西湖竹枝詞興起，「斷橋」的愛情隱喻逐漸形成，結合「橋」生殖繁衍的象徵義，表現在明代以降白蛇故事中，展現出故事背後深層的文化內涵；雷峰塔因「塔」的敬佛、鎮妖原始象徵義，使其成為故事中宣揚佛威、懲戒妖異的法器，而雷峰塔也因禁錮白蛇的傳說，成為傳統禮教的象徵；金山寺為漢傳佛教重寺，故事將地勢獨到的金山寺，

結合豐富傳說鋪衍情節，可見錯綜的地理、建築、傳說與文學創作間的緊密結合。此外，故事中的清明、浴佛、端午三大節慶，則展現出杭人好遊之風、厭勝文化、藥俗思想與佛教世俗化傾向。探究白蛇故事三大主要母題鏈及故事中的主要人物形象，故事情節與人物形象的轉變，均與文化思潮緊密結合，或反映明清社會「崇情」思潮；或呼應五、六十年代中國大陸反封建、反威權的階級鬥爭思想訴求；或呈現現代社會中對人性的反思、對身分認同的追尋等，皆展現出強烈的時代精神。白蛇故事在時代流傳中，蘊藏著深厚的文化意涵，故事發生的背景為故事創作提供了有利的條件，或呈現地方生活色彩、或推動故事情節發展、或成就故事主題思想，在故事與現實生活相互加乘

下，作為精神娛樂、消遣的同時，也反映出歷史、信仰、風俗等在文學作品中的支配地位。而故事情節與人物形象的轉變，又與社會思潮及文化精神緊密結合，展現出強烈的時代意義。白蛇故事之所以能於千百年來一再深化人心，正是由於新的時代議題為其注入源源不絕的生命力，創立獨特藝術價值，因此耐人尋味。

衝吧!新住民的奮鬥記：堅守廉潔、誠信的力量

為了解決端午節 圖騰的問題，作者胡儀芬 這樣論述：

　　好品格Easy Go! 　　1.閱讀本書能建構孩子道德觀念的雛形，還能培養正確品格。 　　2.透過會說話的插圖，呈現故事中的精采情節，營造出豐富的視覺效果。 　　3.圖文各半的橋梁書，文字量適中，鼓勵低中年級兒童獨立閱讀，提升成就感。 　　【新北閱讀好品格系列】 　　以「誠實、信用、廉潔、守法、責任承擔、公平正義」等有關品德的小故事為主題，利用寓教於樂方式，蘊育社會良善的誠信價值，讓品德教育於學校與親子間深耕共享。 　　六個來自不同國家的新住民，雖然有著不同的成長背景、生活環境、風俗習慣及文化，但在生活過程中都能堅持正確的價值觀念，就讓我們從這些故事，了解新住民的奮鬥人生……。  

明代劉海戲蟾圖像之研究

為了解決端午節 圖騰的問題，作者楊偵琴 這樣論述：

本論文旨在探討明代劉海戲蟾圖像的時代特色與繪畫思想，透過藝術史、圖像學、風格分析法，剖析明代宮庭院體、浙派畫家和不同媒材作品的造形特色，輔以嬰戲蟾蜍風俗圖繪、明清時期工藝美術劉海戲蟾主題圖像對照，綜理出明代劉海戲蟾圖像的時代風格，從而解讀明代劉海戲蟾圖像藝術內涵獨特之處。首先，針對劉海戲蟾圖像之造形源流考釋，劉海戲蟾圖像的戲蟾情節與古代夏令端午除穢、辟邪的風俗有關，從圖像主題觀察古代鬥蟾的風俗畫，傳宋蘇焯〈端陽戲嬰圖〉、明代萬曆定陵出土的〈萬曆刺繡百子衣〉和〈元人夏景戲嬰圖〉都有兒童提拿蟾蜍相互比鬥戲蟾的畫面，與明代後期發展兒童樣貌呈現的劉海戲蟾工藝美術圖像姿態似戲蟾狀相仿。其次，有關圖像造

形演化與風格析辨，圖證顯示明代樣式多組合與變化，隱顯劉海與八仙的仙群關係，延續宋末元初顏輝〈蛤蟆仙人像〉劉海與三足蟾蜍的典型組合，宮廷院體以慶壽與象徵長壽的靈物組成，多以水境為仙境空間，神仙狀似飛升又彷若行步於海面，宮廷畫家劉俊〈劉海戲蟾圖〉神仙下巴寬圓，下有三道頸紋，帶有佛畫特徵，衣紋描法線形融合折蘆描和柳葉描法特點，表現衣飾輕薄隨風而飄動的韻律之美，道衣保存唐宋以來的衣衽著法及腰束帶特點，腰飾纏繞編制成明代流行的蝴蝶結狀，「蝴」音近似「福」字，同音吉寓；商喜〈四仙拱壽圖〉也有佛畫手足纖長、節骨不現的柔軟指像，神仙以魔法器物或動物為騎乘，表現漂浮、飛翔渡海的輕盈量感，海浪紋飾勾畫豪邁，浪花尾

端捲曲的造形狀似蟾蜍爪；浙派閩浙地域風格以粗筆快寫，寫意之風承南宋梁楷奔放不羈的筆法，明代佚名〈畫劉海蟾像〉衣紋描法有減筆描特質，又似折蘆描帶有隸法，但行運方筆有時較圓轉；史文〈玉蟾圖〉腰繫葫蘆、藥草、串錢，以雲遊行腳作為體現苦行修的形跡容貌，人物衣著捲起褲管有平民草根氣息。最後，分析超自然圖像仙境空間畫法，提出渡海類型表現神通仙術，為此一時期劉海戲蟾圖像在繪畫藝術上有一種新型態的空間形式，借靈物渡海顯神通法術的題材類型，仙境空間畫法重視空氣感與物體的量感；另外，山林仙境山景常現松竹瑞草靈物、食養飲饌圖像，皆以象徵吉祥、寓意長生不老為一理想，畫中蟾蜍為仙藥，有萬歲蟾蜍之譽，此乃與道教長生藥飲的

養生文化密切關聯。總體而言，明代劉海戲蟾圖像為道教仙話與民間風俗兼具的圖繪，帶有神力想像的超自然繪畫風格，神仙、瑞獸與靈物標誌著追求長生不老的深層意涵。