虎姑婆的故事的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

1cm的起點：嘴角揚起1cm就是快樂，手伸長1cm就是友誼，你 的1cm要從哪裡開始?

為了解決虎姑婆的故事的問題，作者金銀珠 這樣論述：

　　「我會在睡前或沒有行程時，讀《1cm》系列。」 　　——防彈少年團成員柾國的睡前讀物 　　★蟬聯韓國書店暢銷榜50週！熱賣超過100萬本！ 　　★《1cm》系列全球超過11種語言版本，感動80萬以上亞洲讀者， 　　★韓流圖畫書創始者金銀珠最新作品， 　　如果人生就像一把長尺， 　　你要怎麼刻劃上面的每個一公分？ 　　移動1cm，就能打破彼此的刻板印象； 　　靠近1cm，曖昧的情人就可以接吻； 　　退後1cm，也許我們就能互相體諒； 　　保持1cm，得到喘息的空間； 　　1cm很短，但無數的1cm接起來也很長。 　　就算是永不往來的兩條平行線， 　　只要彼此角度轉

一公分，最終都能相遇。我們，都需要這1cm的起點。 　　本書作者金銀珠的《1cm》系列 　　多年來透過有創意的視角，讓讀者重新看待日常生活。     　　她說，比起生病和被老虎攻擊，她更討厭刻板印象。 　　十年來以廣告文案撰稿人的身分，引導讀者尋找生活中的美好。 　　◎移動1cm，打破彼此的刻板印象 　　．鴕鳥蛋裡，是鴕鳥寶寶；鱷魚蛋裡，是鱷魚寶寶， 　　雞蛋裡？常常只看到水煮蛋。 　　人生之所以有趣，是因為很多意外我們都承受得起。 　　‧拿鋼琴跟口風琴比，口風琴只能自嘆不如； 　　拿宮殿和茅屋比，茅屋肯定自愧不如； 　　但口風琴有口風琴的特色音質，茅屋有茅屋才有的回憶。 　　只是，人生

一旦經過比較，整個世界都會開始哭泣。   　　◎再靠近1cm，你就能跟她接吻 　　‧第二次說謊，你會更熟練；第二次上臺報告，你不會再發抖； 　　唯有分手這件事，不會因為是第二次，你的傷痛就少一點。 　　‧明明是左撇子，卻老愛用右手寫字， 　　明明是書裡看到的，卻說得像是自己發明的， 　　還有，心裡明明想著不要走，卻笑著對她說：「再見。」 　　◎退後1cm，我們會對彼此更體諒 　　那個男人，怎麼會盲目的相信星座？ 　　那個女人，怎麼會在咖啡裡加鹽？ 　　如果《虎姑婆》的故事裡，加了她不得不當虎姑婆的理由， 　　大家會對她產生更多的體諒。   　　世上沒有無法理解的人，只有沒機會解釋的人。

　　本書藏有互動裝置，可能要摺頁、跳頁，甚至提起筆來塗畫， 　　但只有你，能為自己的這1cm畫龍點睛。 　　希望閱讀《1cm的起點》的每個人，嘴角都能揚起感同身受的微笑。 推薦者 　　《社畜時代》演員兼寫手／朱姐 　　捷思身心醫學診所院長／李旻珊醫師 　　台灣影評人協會理事長／膝關節 　　作家／溫如生 　　創作歌手／洪安妮  

虎姑婆的故事進入發燒排行的影片

中長期機構安置未返家兒少安置歷程中面對專業助人者之人際籌劃

為了解決虎姑婆的故事的問題，作者簡亦成 這樣論述：

許多國內外報告紛紛指出未返家兒少「回不了家」、「少依靠」的關係處境，同時這些兒少在安置歷程也難以與專業助人者建立關係。然而，目前的國內並沒有研究從兒少角度出發，來理解安置兒少在安置歷程何以難以與專業助人者建立關係。本研究嘗試以現象學徑路理解安置兒少在安置歷程中，面對保護照顧系統專業助人者的人際籌劃及其轉變。本研究使用二手資料，文本資料來自劉淑慧等人（2015） 、劉淑慧等人（2016） 兩項計畫，排除已返家、未自立、無安置轉換經歷者，選取有安置系統轉換的經驗以及自立後未能返家的受訪者進行研究分析。本研究採用現象學心理學取向研究方法，以Finlay(2012)的分析理念為架構，以李維倫、賴憶嫻

（2009）、劉淑慧等人（2016）、盧怡任、劉淑慧（2015）的方法為基礎進行研究分析。研究發現以下人際籌劃歷程：（1）安置前─自適不違；（2）安置初始─信同儕遠助人者；（3）安置轉換─感受善意開始配合；（4）長期安置期間─逐步相信；（5）即將離院獨立─部分依賴邁向新世界；（6）獨立生活─不再依賴。透過與人際心理動力理論對話，發現人際籌劃歷程具有依附建立、失落到脫離的理論意涵。本研究也發現，安置兒少面對安置系統專業助人者的人際籌劃歷程中，有兩個主要轉變關鍵，與文獻對話後，提出以下理論詮釋：（1）當兒少意識自己脫離與助人者的常規助人結構，進入一個助人空間後。兒少開始感受到自己的有限性，意識到助

人空間與過往經驗不同。兒少對助人者的籌劃發生轉變，籌劃與助人者建立一段信任關係；（2）兒少長期透過控訴助人者，來逃離斷裂經驗的喚起，助人者也長期提供空間讓其控訴。在某個控訴當下，兒少的關係體驗與既有助人印象發生視域融合，對助人空間賦予新的意義，對助人者的籌劃發生了轉變，籌劃與助人者建立與以往不同的助人關係。研究者運用植物嫁接隱喻與籌劃轉變經驗結構形成整體人際籌劃經驗結構，說明上述研究發現。兒少如同幼苗株般被切斷原根形成斷裂，安置照顧接木世界助人者是嫁接於兒少株的新枝，剛開始兒少籌劃尋求依附人際新株世界。隨著兒少株穩定依附安置照顧接木世界，開始籌劃面對過往斷裂，斷裂癒合，茁壯拓展新枝的生長，直到

長出獨立枝枒不再需要安置照顧接木世界。本研究發現可做為未來探究此群兒少人際議題與助人關係建立的基礎與參考，並提供實務工作者了解此群兒少並提供安置中處遇與關係自立培育一些建議。

妖怪、變婆與婚姻：中國西南的巫術指控

為了解決虎姑婆的故事的問題，作者顏芳姿 這樣論述：

「我本以為，侗族人口中的變婆不過是傳說故事而已」 人類學者以科學無法解釋的恐怖經歷 為你打開中國侗族神秘的潘朵拉之盒 看清「妖怪」標籤底下隱藏的社會意涵   　　在巫術與傳說盛行的中國西南地區，當地侗族流傳著稱為「變婆」的妖怪，他們活著的時候與一般人無異，死後卻成了令人恐懼的神秘力量。變婆只是傳說？還是真實存在的恐怖怪物？變婆的出現如何影響當地人的婚姻觀？「變婆」標籤底下，藏著哪些不可為外人言的秘密？當代人類學家又如何解釋「妖怪」、「變婆」、「巫術」？   　　本書作者深入中國貴州，用親身經歷為我們打開侗族神秘的潘朵拉之盒，釐清「變婆」標籤下隱含的意義，看見妖怪與巫術的另一種面貌：它們並非

單純迷信，而是一個社會區分「非我族類」的方法，也是幫助人們重拾生命的力量，拿回命運主導權的方式。   好評推薦（按姓名筆畫）   　　何翠萍｜中央研究院民族學研究所副研究員退休 　　連瑞枝｜國立陽明交通大學人社系教授 　　楊雨樵｜民間譚表演藝術家

榮格取向童話治療初探研究─以經歷分手失落之成年早期女性自我成長團體為例

為了解決虎姑婆的故事的問題，作者潘奐璇 這樣論述：

本研究旨在探討經歷分手失落之成年早期女性參與榮格取向童話治療自我成長團體之經驗。本研究在團體進行中以觀察法記錄活動歷程，且在團體結束後，以半結構式深度訪談來蒐集資料。本研究採取質性研究方法當中的詮釋現象學分析，並以榮格心理學理論為視框對五位研究參與者之個人生命故事，包含家庭經驗、分手失落經驗以及有感觸的童話進行整體的理解與分析。研究結果發現：一、對經歷分手失落的研究參與者而言，特別有感觸的童話與故事，反映其親密關係之困境；二、親密關係中的困境，大多源自於早年客體關係經驗的創傷；三、透過團體歷程的觀察，發現研究參與者的移情與人際因應模式之樣態，重現內在的陰影與情結。總體來說，本研究的貢獻共有四

項：一、國內第一篇以童話治療應用於團體中之初探研究；二、以榮格心理學來理解分手失落女性之心靈樣貌；三、發現團體進行當中的童話引用不在於數量多寡，而在於討論單一故事可以走得多深入；四、失落做為人生的轉折出口，開啟經歷分手失落者內在的英雄之旅。最後，依據研究結果與結論，討論榮格取向童話治療對於經歷分手失落者之應用，並提出相關建議以供實務工作者及相關研究者在未來得以更細緻地開展榮格取向童話治療工作。