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龍山寺線上點燈的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦林雋寫的 與山的一支獨舞：與自己同行，阿爾卑斯山攀登之旅 可以從中找到所需的評價。
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國立中興大學 中國文學系所 韓碧琴所指導 陳峻誌的 太歲的信仰溯源與祭祀空間─以臺灣為主的討論 （2013），提出龍山寺線上點燈關鍵因素是什麼，來自於太歲、道教、攝太歲、祭祀空間、民間信仰。
而第二篇論文國立彰化師範大學 地理學系 宋郁玲所指導 施佩吟的 文化生態旅遊發展與環境倫理認知—彰化縣鹿港鎮的個案研究 （2011），提出因為有 環境倫理、文化生態旅遊、鹿港、臺灣的重點而找出了 龍山寺線上點燈的解答。
最後網站龍山寺點燈 - 愛の私密花園則補充：今年龍山寺的光明燈在1月1日開始點燈。我擔心，今年點不到，昨兒清晨六點就跑到龍山寺排隊了。前幾天看到新聞報導，許多人徹夜排隊還拿不到號碼牌，沒想到， ...
與山的一支獨舞：與自己同行，阿爾卑斯山攀登之旅
為了解決龍山寺線上點燈 的問題，作者林雋 這樣論述：
16歲開始迷戀山的少年 20歲獨自登上歐洲高峰 「真誠地呈現了那年紀所有的憤怒、迷惘， 以及對探索世界與證成自我的衝動」 ——張元植∣臺灣新生代登山家 2015年， 為了慶祝人類首次攻頂瑞士馬特洪峰150週年， 數百名登山家沿著山脊點燈， 這個影像深深印在林雋的腦海裡。 那一年，他16歲， 在心中埋下了遠行的種子。 在大三那一年，他終於出發， 並做了一個重要決定： 「我要獨攀。」 這趟壯遊，以獨攀為主旋律， 彷彿單戀似的， 是獨舞，也是共舞。 世人對獨攀或許有質疑， 但他想說： 只要做好極度理性
的準備， 獨攀也可以是一件狂野的浪漫之舉。 ▌在山行的路上，與自己對辯人生 關於夢想，林雋說： 「總是把夢想掛在嘴邊， 會使人忘了夢想本身， 只記得做夢。」 關於自由，林雋說： 「在山上自由自在固然讓人嚮往， 但在不斷追求更遙遠目標的同時， 是否無意間闖入了另一個不自由的框架？ 例如一生只會爬山， 下了山卻無法面對平常生活。 登山成了逃避現實的手段， 而夢想與現實之間是否存在妥協呢？」 關於人的判準，林雋說： 「人們會同情從火場中倖存下來的人， 卻讓歷經山難歸來的攀登者 背負拋棄隊友的罪惡繼續活著。」
關於獨攀，林雋說： 「獨攀對我而言就是一種方式， 找到同伴也是一種方式， 既然都是為了達成目標， 我便不想因為某一種更符合世人的眼光， 就放棄絕佳的嘗試機會。」 關於獨立，林雋說： 「人從來不是獨立的個體， 只要活著就會有所牽絆。 堅持做自己的同時， 卻也可能傷害到其他人。」 關於獨處，林雋說： 「一個人很寂寞嗎？ 說實話，偶爾會。 但就像長時間身處暗室之中， 視覺會習慣低光的環境， 即使是再弱小的微光， 都能夠立刻發覺。 若獨處能讓我懂得細察生活 且更珍惜生命中的際遇， 那也未必不好。」 關於
登山，林雋說： 「登山是體會生命的一種方式， 藉由貼近難以比擬的事物， 好好感受這個世界的浩大。」 ▲▲▲ 本書的「感性面」特色 + 真誠袒露從「少年」到「成年未滿」的心理起伏。 在這一趟如同成年禮的壯遊中， 與山共鳴，與人對話， 一筆一景紀錄成長的刻痕。 ++ 從山野井泰史夫婦、 愛德華．懷伯爾等先行者的故事， 回望內心，追問生命的價值。 +++ 從七千餘張旅途影像中， 選錄近七十張攝影展等級的精采之作， 包含多張展現峰群壯闊紋理的黑白照、 具有「街拍」精神的山岳即景， 以及有故事的人物肖像。
▲▲▲ 本書的「理性面」特色 威爾．加德(Will Gadd)在《登山聖經》說： 「準備本身就是一種訓練。」 本書〈附錄〉完整還原作者的「攀登作戰計畫」， 包含交通、住宿、保險、裝備、 嚮導、山上與山下飲食的抉擇過程， 強調「自學」的策劃力與行動力， 也展現一名理性的登山者該有的嚴謹自律。 對技術攀登有興趣的讀者， 本書也收錄了入門指引， 簡介三種常見的攀登難度分級系統、 五條馬特洪峰知名攀登路線與注意事項， 以及各種技術裝備的性能分析與採購原則。 專文推薦 張元植∣臺灣新生代登山家 聯合推薦（按姓氏筆畫排
序） 山女孩 Kit∣作家 李易安∣《端傳媒》記者、便車旅行者 李霈瑜（大霈）∣金鐘主持人、演員 林柏宏∣金馬獎最佳男配角 易思婷（小Po）∣旅美攀登家 浪跡旅攝 康康∣行旅攝影作家 雪羊∣知名登山部落客 陳德政∣作家 游旨价∣《通往世界的植物》作者 董威言（城市山人）∣作家、部落客、登山者 詹偉雄∣文化評論人 廖科溢∣旅遊節目主持人 融融歷險記 Ben 「一個大學生跑去獨攀馬特洪峰，必然遭到世人非議。然而，卻正是這樣的探索精神，驅使我們在冒險間找到人生。」──雪羊（知名登山部落客） 「林雋的山行是一個關於成長的故事，馬特
洪是男孩的第一座高峰，卻也是壯遊途中不斷與其對辯人生的蘇格拉底。」──游旨价（《通往世界的植物》作者） 「年少時闖蕩所獲得的養分，足以受用終生。透過林雋的海外登山之旅，看見無愧青春的外展精神。」──董威言（城市山人）（作家、部落客、登山者）
太歲的信仰溯源與祭祀空間─以臺灣為主的討論
為了解決龍山寺線上點燈 的問題，作者陳峻誌 這樣論述：
本論文探討太歲信仰與祭祀，分成「太歲信仰的歷史溯源」與「當代臺灣地區的太歲信仰特徵」兩大核心議題，透過文獻探賾與田野調查的綜合研究，爬梳當代太歲信仰之淵源以及在地化特徵。論文結構有三大部分：第二章，建構宋代以前太歲信仰的四個發展階段與特徵，漢武帝以前歲星逐漸分化出太歲，至新莽朝太歲數術儼然形成，東漢以後太歲曾有名稱統一化運動，到宋初太歲數術已經相當成熟，並衍生出地中太歲的新命題。這些特徵至今仍廣泛可見。第三章，勾稽太歲信仰在宋代衍生的四大新命題及對後世之影響：爬梳本命與太歲在南北宋之交藉由太歲數術發生連結，進而衍伸出六十太歲的新命題。辨正「順星拜太歲」說法乃江浙祭星習俗之演變，而南宋官方興建
於杭州吳山的十一曜太歲堂，則產生流傳全國的立春迎太歲之俗。南宋荊楚道士抬出首位人格化的殷郊太歲，其形象乃承襲自十一曜之計都。第四至七章，透過田野考察臺灣地區寺廟太歲祭祀空間之共性，今日太歲信仰一方面繼承固有傳統，另方面橫移北京白雲觀新典範，其中以斗姥在中而環繞六十太歲為其主要特徵。此外爬梳六十太歲名諱的四大流脈，推測源自於明中葉的福建。最後藉由臺灣與香港太歲祭祀的比較民俗學參照分析，提出「當代意義下的安太歲」有幾項指標。
文化生態旅遊發展與環境倫理認知—彰化縣鹿港鎮的個案研究
為了解決龍山寺線上點燈 的問題，作者施佩吟 這樣論述：
摘 要位於臺灣中部海線的鹿港小鎮，向為國內重要的文化旅遊地，擁有僅次於臺南安平的歷史深度，以及罕見的能將宗教信仰、地方美食、風俗民情與歷史建築物等觀光資源匯聚於一地的觀光吸引力，除了2009年獲選為「臺灣競爭型國際觀光魅力據點」之外，2012年再獲得了「臺灣十大觀光小城」的殊榮；本著在地人對於地方的熱愛，透過在地居民的質性訪談與外來遊客的問卷分析，利用SWOT分析的理念，綜合兩者對於環境倫理觀點的認知特徵，並試圖推測鹿港發展文化生態旅遊的潛力與可行性。根據研究結果，認為到鹿港體驗文化與古蹟是主要吸引力、鹿港的古蹟應被妥善保存等文化旅遊認知群組的統計平均數高且標準差最小，表示遊客多半認同鹿港
的文化旅遊資源在國內觀光發展上佔有一席之地，但在「我願意為鹿港的文化資產盡一份心力」問項的得分卻偏低，顯示遊客以第一人稱與第三人稱作為思考模式時的差異性。鹿港居民普遍對於發展文化生態旅遊抱持著樂觀其成的態度，但若因此對遊客的行為多有限制而影響居民生計，則多半不願參與政府推動的文化生態旅遊活動；因此，綜合居民與遊客的意見，並參酌前人對於鹿港觀光產業的研究成果，鹿港在公部門投資增加、地方文史團體著力亦深，若能有效結合週邊景點，例如福興穀倉、秀水益源古厝，以及彰濱工業區內臺灣玻璃、白蘭氏等博物館園區，在健全地方觀光服務硬體設施之後，未來朝向專業性的文化旅遊地應是可行的發展途徑。此外，本研究針對大型節
慶活動（2012年臺灣燈會）衝擊當地的探討僅限於居民的訪談，大致上無論外界如何看待此次的活動，在地居民認為政府關於文化旅遊地的軟、硬體建設的規劃應具備前瞻性，短時間一次湧入過多的遊客，對於鹿港的發展並沒有實質上的助益；因此，本研究以質性與量化的雙軸研究法進行環境倫理與文化生態旅遊的分析，研究結果可作為未來大型節慶活動的遊客衝擊，以及遊客與居民互動適切性的研究基礎。關鍵字：環境倫理、文化生態旅遊、鹿港、臺灣