嫦娥朝代的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

嫦娥朝代的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦趙運濤寫的 正史的誤導: 烽火戲諸侯、焚書坑儒、項羽自刎於烏江……看完這些翻案證據,你會驚呼,歷史課本誰編的? 和琹涵的 月下讀詩:52則傳遞感動和溫度的雋永詩句都 可以從中找到所需的評價。

另外網站竇娥是哪個朝代的人精選 - 维基百科吧也說明:竇娥是哪個朝代的人分享:竇娥是元朝關漢卿的作品《竇娥冤》中的一個人物。《竇娥冤》寫一個孤苦無依的婦女竇娥,遭受無辜陷害,反被受賄的貪官判處 ...

這兩本書分別來自大是文化 和九歌所出版 。

國立嘉義大學 中國文學系研究所 周西波所指導 洪鈺琁的 白玉蟾詩中月意象研究 (2021),提出嫦娥朝代關鍵因素是什麼,來自於白玉蟾、月、意象、金丹派、詩。

而第二篇論文國立臺灣師範大學 國文學系 林素英所指導 陳姝伃的 三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析 (2021),提出因為有 三禮、婦學、婦德、婦言、婦容、婦功的重點而找出了 嫦娥朝代的解答。

最後網站嫦娥奔月/ 嫦娥飛天_原文 - 讀古詩詞網則補充:嫦娥 奔月/ 嫦娥飛天. 朝代:兩漢. 作者:劉安撰. 原文:. 昔者,羿狩獵山中,遇姮娥於月桂樹下。遂以月桂爲證,成天作之合。 逮至堯之時,十日並出。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了嫦娥朝代,大家也想知道這些:

正史的誤導: 烽火戲諸侯、焚書坑儒、項羽自刎於烏江……看完這些翻案證據,你會驚呼,歷史課本誰編的?

為了解決嫦娥朝代的問題,作者趙運濤 這樣論述:

  ◎項羽在烏江自刎?如果細看他的逃亡路線圖,你會懷疑課本搞錯了。   ◎周幽王烽火戲諸侯,只為博褒姒一笑。其實,烽火是戰國以後才有的!   ◎秦始皇焚書坑儒?焚書可能是真的。但坑儒?他坑殺的,其實是江湖騙子。     本書作者趙運濤,為北京師範大學古典文獻學博士,   他在研讀的過程中發現,碎片化的知識很可能讓我們對歷史產生誤解。   因此他透過各種文獻資料,   如《竹書紀年》、二里頭遺址及漢墓出土器物與書簡等,   找出隱藏在正史背後的真相。   閱讀過程你會不斷驚呼 : 課本可能寫錯了,原來真相是這樣。      ◎從古人的想像中,挖掘真相   .堯、舜、禹帝位的傳承,《史記》作者

司馬遷說,這是最好的禪讓,   但根據更早版本《竹書記年》記載,其實是暴力奪權。   舜不僅囚禁了堯,最後還流放他。但大禹再以武力奪權於舜,也為爸爸報仇。     .周幽王可能不是用「烽火」戲諸侯,而是擊鼓。   史學家錢穆認為,烽火其實是西漢為防禦匈奴才出現。   至於寵信褒姒,導致周滅亡?也是來自「女色禍國論」,讓女人背黑鍋。      ◎紙上得來終覺假,絕知此事要躬行   .項羽真的是在烏江自刎嗎?   仔細看項羽的行軍路線,他在自己的家鄉東城被圍困,   身邊只剩28人,還能跑到130公里以外的烏江岸嗎?   (駿馬平均時速25公里,一天跑100公里已經是極限了,何況打了整晚仗!)  

  .一飯之恩都不忘,韓信真的想造反?   《史記》中其實沒有交代韓信是怎麼被殺死的,   但後人認為,韓信自知沒有能力當王,但他功高震主才被劉邦陷害;   劉邦還為了不弄髒自己的手,透過呂后和蕭何一起殺他。     ◎歷史碰上鄉野奇談,故事流傳後世   .北宋滅亡,跟王安石變法有關?    為改善北宋百年積弱局面,王安石變法讓國家富有,人民卻越來越窮;   此外,他用人不看德行,只看是不是自己人,導致小人上位。   根本就是北宋滅亡的禍首,直到清末梁啟超為他翻案。     .鄭和下西洋,其實是在找人?   明成祖朱棣發起靖難之役造反後,為了能名正言順的稱帝,   只好對外宣稱前皇帝建文帝已

被燒死在宮中,   但他其實私下派人到處尋找,鄭和就是其中之一。     還有,項羽為何是「西楚霸王」,而不是「楚王」?   漢朝最大外患匈奴,後來去哪了?   和珅以「貪官」之名為人熟知,但他被處死的罪名其實不是貪汙?     本書將打破碎片化學習歷史的誤解與偏見,   讓你知道課本背後,往往有另一個真相。   本書特色     烽火戲諸侯、焚書坑儒、項羽自刎於烏江……   看完這些翻案證據,你會驚呼,歷史課本誰編的?   名人推薦     「Special教師獎」得主/吳宜蓉   國立蘭陽女中歷史科教師/汪栢年   國立中央大學歷史所副教授兼所長/蔣竹山

嫦娥朝代進入發燒排行的影片

#封神演義 #封神榜 #姜子牙

各位大家好,歡迎來到HenHenTV的奇異世界,我是Tommy.
中國有很多名著,可能以前在秦朝的時代很多書被燒毀了,但是還有一些保留下來了。其中四個名著就是水滸傳,紅樓夢,西遊記和三國演義,但是還有一部沒有被列入在四大名著裡面,那就是封神演義。這本書出現於明朝時代,傳說中他的作者是明朝的許仲琳,也有說是道教學者陸西星寫的。而西遊記也是在明朝時代出版的,兩者雖然是在同個朝代裡面,但是裡面講的人物有重疊,感覺像先有封神榜然後才有西遊記。
我不明白為何以前的明朝君王可以讓他們出版這本書,因為封神榜裡面有摻入一些真實的歷史人物,例如周武王,蘇妲己,紂王,姜子牙等等,其實是講著造反的,順便宣傳道教成仙的一些神話,而西遊記則是宣揚佛教,我們姑且相信明朝時代的皇帝比較沒有那麼小心眼,但是為什麼作者會寫這一本書呢?其用意又是什麼呢?可能就是為了賺錢吧!
你可能以為他還在一本一本寫吧?放心~那個時候已經有印刷術了,所以大量印刷沒有問題,而且還保留至今,我去看了一下封神演義的原本,哎喲,全部都是文言文,看了頭都大了,不過還好我看過TVB的封神榜,所以大概故事是知道的。
真實歷史人物
中國的神話起源於伏羲和女媧造人,然後就是三皇五帝,三皇就是指軒轅,伏羲和女媧,神農氏炎帝和祝融赤帝,而五帝就是堯(yao),舜(shun),少昊(hao),顓頊(zhuan xu第一聲)帝喾(Ku第四聲)。
開始於黃帝,軒轅,傳說中他是中華民族的始祖,黃帝和蚩尤大戰九次,終於在逐鹿上殺了他,創立了夏朝,華夏中國也。古人認為他們乃世界的中心,所以稱之為中華,中央之國,簡稱中國。
然後在公元前1555年,商朝滅夏。經歷了大概五百年,到了商朝最後一個皇帝,叫帝辛,也就是封神演義裡面的紂王,傳說中他說荒淫無度的皇帝,在【史記】和【國語】裡面有記載,他有個非常美的妃子,叫蘇妲己,在紂王討伐有蘇氏後,有蘇氏把他的女兒妲己嫁給紂王,深得紂王寵愛,立為王后,很多人都將商朝滅亡的原因賴在女人身上,但是自己的國家被你毀滅,還被逼嫁給你,迷惑他讓他的朝代滅亡,不就是正好報仇了嗎?
那麼紂王那時有多淫亂呢?根據史記裡面有記載,紂王為了討妲己歡喜,把酒添滿進去池裡面,還讓三千男女裸體追逐其中,所以才有那句:酒池肉林的成語,而且更用了很多人民的錢修建鹿台,裡面收藏了奇珍寶物。
那麼在封神演義裡面,紂王就是應文武百官,在女媧聖辰當天,去到女媧殿為百姓祈福,但是這個紂王沒有見過美女,看到女媧的聖像,竟然起來色心,石像而已哦~紂王,你有多dry哦?
他就說我的后宮裡面,都找不到那麼美的女子,彷彿仙女下凡,月殿嫦娥一樣。如果可以帶回去享受,那就最好了。
於是就在女媧殿裡面,寫上:鳳鸞(luan2)寶帳景非常,盡是泥金巧樣妝,區區遠山非翠色,翩翩舞袖映霞裳,梨花帶雨爭嬌豔,芍藥(shao2)籠煙騁(cheng3)媚狀,但得妖嬈(rao2)能舉動,取回長樂代君王,前面的就沒有什麼問題,但是出事的就是後面那兩句,意思是最後可以帶女媧回去陪他就好了。這是對於女媧的褻瀆(xiedu),所以千萬不要得罪女人哦。尤其是最大的那個。
女媧看了非常生氣,自己保護了商湯600年,然而這個紂王昏庸淫亂,不修身立德,於是就召喚天下群妖去到她的行宮,在當中選了在軒轅墳中的叁妖,那就是千年狐狸精妲己,白蘭氏雞精,啊不是,是九頭雉(zhi4)雞精,還有玉石琵琶精。
女媧就和她們說在西周已生聖主,商朝氣數已盡,天意已定(是你自己定的吧?)你們三人去迷惑紂王,讓他沉迷酒色,迷惑君心,等待周武王討伐紂王,以助其成功,不可殘害蒼生。事成過後,你們就可以修成正果。哦~~原來是臥底來的。。。
現實的歷史當中,妲己在商朝滅亡的時候,被斬首了。
裡面還有一個主要人物,就是封神的姜子牙。姜子牙,又名呂尚,字子牙,也叫姜太公,在歷史裡面,姜子牙是在兵法,管理,天文,政治上都有涉獵,但是到了72歲還沒投靠任何君王下面,只因他要等待明君,知道周文王姬昌會經過渭水之濱,蟠溪(panxi)於是就在那裡釣魚等待他來~
但是他沒有放魚餌,周文王就問道:沒有放魚餌怎樣可以釣到魚呢?
姜太公就說:我老人癡呆。。。忘了放魚餌。
不是:姜太公就說:願者上鉤。過後就和周文王討論國家大事,周文王看過履歷表,覺得不錯,就聘請他為太師,而在封神榜裡面也有提到姬昌,還有提到姬昌的次子,姬發,也就是周武王。
比干也是真實人物來的,他是紂王的親叔叔,是三大忠臣之一,他因為直諫而被紂王剖心而死,到了唐朝被最封為太師,忠烈公。在道教裡面稱之為財祿真君,就是財神爺啦~
在封神榜裡面,他發現了妲己是狐狸精,就特地讓紂王穿上狐狸毛衣刺激妲己,妲己看到很多子孫的毛皮被披在身上,非常的憤怒,就設計詐病,說需要一片玲瓏七竅之心來煮羹湯才可以醫治她的病。於是就傳召比干,說需要借他的玲瓏心一用,比干知道這一去一定是兇多吉少,於是想起姜子牙曾給過他一個簡帖,如果有什麼進退兩難的時候,打開來看看,裡面有個符印,吩咐燒了放進水里面,喝了可以保護五臟,於是他去見紂王,紂王就要他剖開他的身體,取出心臟給他。於是比干用刀掏心出來給他,然後就下台騎馬離開了。由於是姜子牙的符印的關係,沒有心還可以活著,但是他走到一半,見到一個婦人買無心菜,就問她說:為什麼是無心菜,婦人就說:就是無心的菜咯~然後他又問道:人無心又如何?婦人就說:人無心必死!然後比干聽了,就吐出鮮血,死了。原來這是崑崙法術,如果那個婦人回答:人無心還可以活,比干就不會死。
哎喲,不問就可以了吧~為什麼一定要問呢?雖然故事內容和歷史有點不一樣,但是結果是一樣。
還有周文王的大兒子伯邑考,在周文王被紂王囚禁過後,他被當成質子,幫紂王駕車,紂王把他剁成肉醬,煮成肉湯給周文王吃,而在封神演義裡面,伯邑考就被描述為俊男,為了父親,他獻上七香車,白面猿猴和美女十名給紂王,並且要代父贖罪,當他的車夫,妲己非常喜歡他,一直借學琴來勾引他,但是他就拒絕了她,,我心托明月,明月照溝渠。於是妲己就因愛成恨,就誣陷伯邑考說他性騷擾她,紂王就把他剁成肉醬,做出餡餅給毫不知情的周文王吃下去。
雖然過程不同,但是伯邑考還是一樣給剁了。
封神演義裡面除了這些真實歷史的人物之外,真實發生的戰爭也有改編進去,好像是牧野之戰,就真實記錄在歷史書裡面,這個戰爭是周武王和紂王的戰爭,周武王就大獲全勝,而紂王知大勢已去,就登上鹿台,自焚而死。
封神榜裡面一個封了365個神,但是姜子牙就是忘了自己,(都講他記性不好的啦)而在封神榜裡面是沒有哪吒,楊戩(二郎神),雷霆子,他們是肉身成仙,而妲己也被封仙,因為她是臥底來的。
哪吒的爸爸,李靖是真實的唐朝名將,雖然時間點有點出入,一個是在商朝,一個是在隋唐時代,所以不知道是不是剛好同名同姓。
過後的西遊記好像是延續這些設定,但是卻加進來如來佛祖,感覺就像宣傳佛教的如來是比任何的道教封的神仙都厲害,感覺就是一個就是道教的宣傳小說,另一個則是佛教的。
如果大家有興趣,下一集我就說西遊記裡面的真實存在人物。
好啦!我們下個奇異世界見!bye bye

白玉蟾詩中月意象研究

為了解決嫦娥朝代的問題,作者洪鈺琁 這樣論述:

  金丹派南宗之壯大與白玉蟾對於教團管理密不可分,他除了擁有道士身分,更是寫出一千多首詩的文人。在他漫長的人生當中,高掛星空的客觀月亮,在他主觀的內心世界是什麼模樣?藉由詩作中月意象研究,讓我們得以一窺作品所呈現的樸質與快活、月所蘊藏的內涵和思想,及其寫作技巧和道教文學中的地位。  月意象詩作,約占白玉蟾詩作總數的三分之一,但前人研究中未留意此現象,因此本文除了探析白玉蟾生平及著述,著重探討月意象詩作的主題內容,及每首詩中月意象所展現的型態,並初步分析白玉蟾和眾弟子月意象詩之迥異,及傳承之可能性。

月下讀詩:52則傳遞感動和溫度的雋永詩句

為了解決嫦娥朝代的問題,作者琹涵 這樣論述:

  引領古典詩詞現代化的散文名家琹涵,以溫柔真摯的字語入文,將詩的真善美用現代化語言做了新穎的詮釋,令人彷彿穿越時空走入歷代好詩的世界。   全書精選寓意深遠的經典詩句,涵蓋陶淵明、李白、王維、杜牧、白居易、李商隱、蘇軾、歐陽修等不同年代的詩家,共五十二首詩作。作者閱讀詩詞多年,信手拈來都是傳遞感動和溫度的雋永佳句:「下馬飲君酒,問君何所之?君言不得意,歸臥南山陲。但去莫復問,白雲無盡時。」「向晚意不適,驅車登古原。夕陽無限好,只是近黃昏。」   琹涵結合詩的美妙意境與現代人的日常事件,用親切淺白的筆觸寫出五十二則生命故事。春風喚醒了熱愛生活的心,碧雲遊子引發思景懷人,

花開花落一如感情起落,日出黃昏都是人間滋味,從中體會詩不僅能雅俗共賞,更是隨手可及、滿懷智慧的心靈啟發。分隔兩地的相思之苦,宛若薛濤描繪:「花開不同賞,花落不同悲。欲問相思處,花開花落時」;懷念辭世友人的心情,不正像李白的傾訴:「浮雲遊子意,落日故人情。揮手自茲去,蕭蕭班馬鳴」;珍惜時光的感慨,誠如陶淵明所言:「盛年不重來,一日難再晨。及時當勉勵,歲月不待人。」   月下讀詩,字字絕妙,句句鏗鏘。琹涵說:「當人心波動,惶惑不安,此時讀詩最好。詩的音韻之美,可吟誦,可高歌,有安定心神的力量。詩的意境之美,可想像,可神遊,更具有療癒的效果。」詩是永恆迴盪在心中的歌,多少心中的塊壘,抑鬱寡歡的情懷

,都因閱讀本書而豁然開朗、雲淡風輕,每讀一回就多得一回的啟發。詩人對人生高低起伏的了悟,與現代人的生活連結,和大千世界的生命相互印證,讓人學會淡定的接納各種人世常情。 本書特色   ★    書中引用各個朝代的雋永詩句,結合日常小故事,引導出待人處世的道理,將古典詩句的智慧應用在現代人的生活中。   ★    不限於唐代詩人的作品,文章中每首詩完整收錄,所選的都是萬古長青的絕妙好詩。   ★    隨書附贈精美書籤,好詩搭配美麗的插畫,值得收藏。  

三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析

為了解決嫦娥朝代的問題,作者陳姝伃 這樣論述:

本研究的主體對象有二:一是三《禮》,二是婦學;跨越的領域和使用的方法亦有二:一是經學,二是心理學。本文的研究思維,採取雙向結構的融合書寫,一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵,另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦,呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之,本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題,擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角,旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。 三《禮》蘊含的婦學內涵,首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維,《儀禮》保存女性禮容的身體語言,與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載,可以彌

補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足,相較於婦功、婦容、婦德,史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維,蘊含「生與成」之內涵,在人與自然萬物之間,以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程,即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作,保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德,以肅拜手勢表現專注和恭敬,以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長,依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首

先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手,奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺,邁入夫婦情愛同步的婚姻生活,逐漸產生情感依附,形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終,婦女親自侍奉舅姑的生活,體會身體衰老與時間感的改變,並在世代交替的過程延續家庭價值,保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感,進而體現中華文化的孝道。 「婦學」豁顯禮教的真諦,從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向: 婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心,表現在女性身處人與自然萬物之間,既是人類孕育與生成的主體,同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情

,故而在創物、製物、用物、通物的每個階段,都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言,女性為孕育生命的母體;以物的生產流通而言,女性為勞動製造的主體。女性的生成力量,始終推進人類文明的發展。因此,人類面對天生萬物的背景,大自然所賜予的動植物資源,經過辛勤的女性勞動後,獲得廣大的美好成果。 婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心,側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為,鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固,展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主,期待孝子孝婦在祭祀時,以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以

「哀情」為主,弔唁者與喪家共情哭泣,有助於達到動體安心下氣之療癒效果。 婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心,側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力,藉由非暴力語言的溝通步驟,從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求,達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事,無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀,都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下,班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后,實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。 婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心,在自律、慎獨、同理、利他的修養過程,以

為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分,實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位,女性對上繼承父母先祖的宗族關係,對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親,女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。