蘆洲房屋的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

臺南府城文化記述

為了解決蘆洲房屋的問題，作者陳添壽 這樣論述：

　　作者自 16 歲起離開了臺南後壁的安溪寮老家，開始在外地求學、成家、立業，迄今已整整超過了半個世紀，之後就未曾再能有過年少以前的鄉居生活。隨著年歲的增長，對自己家鄉的情懷卻是愈來愈深。 　　本書紀錄了作者的親情與鄉情、歷史與人物所交織而成的澎拜思緒。內容孕育了豐富的家鄉情感， 也同時側面紀錄並呈現了臺灣臺南這個歷史古城的發展風貌。 本書特色 　　紀錄了作者的親情與鄉情、歷史與人物所交織而成的澎拜思緒。 　　內容孕育了豐富的家鄉情感， 　　同時側面紀錄並呈現了臺灣臺南這個歷史古城的發展風貌。   作者簡介     陳添壽（筆名陳天授） 　　1951年出生於臺灣臺南 　　簡歷

　　臺灣省政府經濟建設動員委員會研究委員 　　國家發展研究院諮詢委員 　　中華民國企業發展研究學會理事長 　　中華國土安全管理學會常務監事 　　中華檔案暨資訊微縮管理學會理事 　　臺灣日報、臺灣新生報專欄撰述 　　中央廣播電台知識寶庫節目主持人 　　臺北城市科技大學董事 　　先後任教於臺北商業大學、臺北教育大學、空中大學、警察大學等校 　　現任 　　臺北城市科技大學榮譽教授 　　著作 　　《為有源頭活水來》 　　《臺灣政經發展策略》 　　《臺灣經濟發展史略》 　　《文化創意與產業發展》 　　《臺灣經濟發展史》 　　《臺灣創意產業與策略管理》 　　《臺灣治安制度史──警察與政治經濟的對話》

　　《臺灣治安史研究──警察與政經體制關係的演變》《文創產業與城市行銷》 　　《警察與國家發展──臺灣治安史的結構與變遷》 　　《文學、文獻與文創──陳天授65作品自選集》 　　《我的百歲母親手記──拙耕園故事》 　　《臺南府城文化記述》 　　《近代名人文化紀事》（電子書） 　　《文創漫談》（電子書） 　　《生活隨筆》（電子書） 　　《生命筆記》（電子書） 　　《臺灣政治經濟思想史論叢》（卷一）：資本主義與市場篇 　　《臺灣政治經濟思想史論叢》（卷二）：威權主義與警政篇 　　《臺灣政治經濟思想史論叢》（卷三）：自由主義與民主篇 　　《臺灣政治經濟思想史論叢》（卷四）：民族主義與兩岸篇 　　《臺

灣治安史略》 自 序 卷首語   第一部分　鄉居記憶 夏日草蓆的妙用 中元普渡與安溪福安宮 《輔大圖書館學刊》創刊號 我構思撰寫《近代學人著作書目提要》 無米樂與池上米 荷蘭海盜舞 科學資料中心的實習經歷 余光中、漢寶德、齊邦媛的連環想 新年、新書與新運 烏樹林糖廠日式宿舍印象記 從鍾肇政得獎的感言談起 崑濱伯無米樂的省思 學甲虱目魚記憶 後壁安溪寮派出所印象記 割稻仔飯的回味 世界書香日與文化休閒 怎忍家鄉變故鄉 曬書、書櫥與送書 一串香蕉串起的回味 遯齋主人蘇雪林的啟發 嘉南平原的綠豆特產 《東京家族》電影觀後感 史提芬史匹柏的幸運符 參加「永遠的異鄉人」活動有感 後壁

老家祖厝的滄桑歲月 我的文學夢裡夢外 施金輝與林志玲的藝文之光 羅蘭的廣播文學   第二部分　地方文誌 兩岸的中華文化底蘊 喜見李榮春文學館 臺南縣長的贈書 蟾蜍山的文化願景 百年城牆百年希望 臺南市與丹東市的聯想 余阿勳的《日本文壇散記》 大師風範難尋 關渡平原的臺北夜景 余英時的文化風雅 記結緣媽祖關渡宮 《農村曲》與在地文化產業 洪炎秋的《廢人廢話》 「臺灣文學之母」鍾肇政 嘉南平原的米糖文化情感 鐵道文化 蔣經國圖書館的在地化 臺南天仁工商職校的盛與衰 媽祖文化節的彰顯臺灣工藝 古建築的鄉土文化價值 微型城市的文化園區 舊居、故居、紀念館的歷史變遷 文學家楊逵的故居地 林語堂故居的潤餅

文化節 《後壁鄉志》補遺 《南瀛文獻》與《臺南縣志稿》 文學家吳新榮與臺南縣參議員 讀〈記小雅園琑琅山房主人〉有感 葉石濤的《從府城到舊城》 沒有土地，哪有文學 葉石濤文學紀念館的聯想 楊逵的土地之愛 《嘉中青年》與我的書寫啟蒙 北白川宮能久親王的遇刺？ 林豪的《東瀛紀事》 下茄苳與劉却的起事考 下茄苳堡張丙與沈知起事的反思 店仔口吳志高與白水溪教案事件 安溪寮陂、嘉南大圳、白河水庫 嘉南平原大地震話白河記憶 林獻堂與黃朝琴的家族史 《KANO》與「噍吧哖事件」 下茄苳泰安宮與吳志高的卒年考 讀《臺南縣志》筆記（一） 讀《臺南縣志》筆記（二） 讀《臺南縣志》筆記（三） 讀《臺南縣志》筆記（四）

讀《臺南縣志》筆記（五） 讀《臺南縣志》筆記（六） 朱一貴夜遁下茄苳與徐朱家族考 吳球是東山區聖賢里人？ 下茄苳堡媽祖文創園區之芻議 陂圳文化與白河木棉道景觀 獨好下茄苳堡 古城遺跡的滄桑與悲歌 輔大學園一隅記述 我的下茄苳堡書寫 陳立勳墾業與下茄苳開發 陳政三與《福爾摩沙島的過去與現在》 《金水嬸》與臺灣鄉土文學 臺南市東山區吉貝耍踏查 「鹽水港廳哆囉嘓西堡番社街」釋疑 古城與府城的歷史記憶   第三部分　文創新意 城市治理與地方產業 變了色的臺灣長白山 阿里山森林鐵路的申遺 沈從文與金城武的產業效應 煙火美景不美 明華園與童聲合唱團 土溝里藝術農村的生活美學 鼓藝社與民俗藝術 《雨夜花》

與流行音樂學程 試為「文化創意產業的範疇」新解 簡樸孫運璿故居 圖書館的文創角色 研討會與「文創產業學」 也談《文化與文創》 文資保存與文創產業 兩岸的媽祖信俗文化 文化部的第一里路 城市區域化的文創思維 村上春樹的小確幸生活觀 文化的經濟因素之外 建構臺灣生活一日圈 借鏡韓國影視產業 繁體漢字的鮮明視覺特色 創意創業與文創 中影文化城的電影產業 倪再沁的臺灣美術主體性 郎靜山攝影藝術 木村拓哉的《華麗一族》影集 福建行的安溪側記 後壁長安社區的創意鄉村旅遊 後壁區的從茄芷袋到台客包   第四部分　歷史檔案 記《輔大新聞》被改組的切身事 《蔣中正日記》在臺灣 「牡丹社事件」釋疑 《臺灣新生報》

與臺灣新生 張道藩與蔣碧薇 西川滿的皇民文學 監獄文學與臺北刑務所 《博物館法》與蚊子館之譏 《文訊》史料數位化的歷史意義 設置城市檔案館芻議 成立總統圖書館之我見 《昭和天皇實錄》與《康熙朝實錄》 曹永和的臺灣海島史觀 《中國近世宗教倫理與商人精神》讀後 張學良幽禁歲月 張羣故居與蔣中正圖書館 《文獻人生》與文創產業 檔案公開化的呼籲 兩岸百年的百位大師典範 殖民史觀的國家檔案館省思 文學題材的電影文創 故宮南院的在地化範例 書法藝術的文字視覺之美 成立國家鐵道博物館 白先勇紀錄片的歷史意義 《藝術家》雜誌的歷史文化長河 李友邦蘆洲家族的歷史記憶   卷尾語 自序 　　這本書是我繼201

3年《文創產業與城市行銷》、2016年《文學、文獻與文創》二書之後，再整理出版自述性的散文書。前述二書的部分內容，是收錄了我近年來藉赴各城市參加會議，分別踏查了天津、廈、漳、泉、青島、寧波、上海、哈爾濱、東京、首爾等城市的文化記述。 　　我在書寫了這些城市的文化記述之後，自覺卻未書寫對自己生長的臺南故鄉，實感有所虧欠，而且這遺憾的感覺有越來越強烈的趨勢，一再激發我應該對育我長我的臺南府城有所回饋。 　　於是我開始實現書寫臺南城市文化記述的構想，決定先寫，然後在臉書（face book）發表。主題就圍繞我臺南後壁的安溪寮老家「拙耕園」，臉書就名稱為《拙耕園瑣記》的一系列雜記。 　　「拙耕園

」意涵，是當今向晚之年，我有陶淵明〈歸去來辭〉的「田園蕪，胡不歸」感受。記得大學時代，我曾到中文系選修詩詞的課程，汪中老師還介紹了這位田園大師的另一首〈歸園田居〉。 　　〈歸園田居〉共五首，而其中的第一首：「少無適俗韻 性本愛丘山 誤落塵網中 一去三十年 羈鳥戀舊林 池魚思故淵  開荒南野際 守拙歸園田 方宅十餘畝 草屋八九間  榆柳蔭後檐 桃李羅堂前  曖曖遠人村 依依墟里煙  狗吠深巷中 雞鳴桑樹巔 戶庭無塵雜 虛室有餘閑 久在樊籠裡 復得返自然」。其中我又獨愛「開荒南野際 守拙歸園田 」。 　　亦誠如我在《拙耕園瑣記》的〈卷首語〉所寫的，「拙」是笨拙，亦有代表自己笨於文學創作；「耕」

則有要求自己不忘出身臺南的勤於農事，爾後因為受教育和工作，倖有機會養成自己閱讀與書寫的幸福園地。 　　所以，《拙耕園瑣記》是我努力以「臺南人、府城事、家鄉情」的在地文化記述，發表對臺灣這塊土地「所讀、所見、所聞、所思、所評」的關懷，我嘗試學習林語堂「無（五）所不談」的書寫境界，雜記下來自己的觀察與感想。 　　猶記得1970年4月12日我在臺南南一書局，買了一套胡適寫的《胡適留學日記》（4冊），那是在我正為7月準備考大學前的幾個月，現在回想起自己當時，是多麼的狂熱和放縱。 　　我狂熱的，是自己仰慕胡適在美國留學階段，從1910年至1917年的持續書寫日記，堅持他的求學與學術研究精神；我放縱

的，是羨煞胡適異國浪漫情懷，而不顧自己面臨大學聯考的逼近，堅持自己喜歡的閱讀，買了這一套「閒書」。 　　《胡適留學日記》原書名為《藏暉室劄記》，是民國28年（1939）由上海亞東圖書館出版；民國36年（1947）轉由商務印書館印行，書名改稱《胡適留學日記》，1969年臺灣商務印書館二版發行。 　　在我當年考上輔仁大學圖書館系，負笈北上之後，這套書我都一直帶在身邊翻閱，隨時調適自己在異鄉的大學生活。縱使碰到寒暑假，我仍然放進包包，帶回臺南老家。迄今，我都還將它放在書房的架上，它一直深深影響到我今天的閱讀與書寫。 　　還有一套高拜石寫的《古春風樓瑣記》（32冊），主要內容是以近百年來的國事、

家事、天下事為題材，無所不談的書寫入這一套的瑣記中。回溯1970年代末期，我因工作關係，時與《臺灣新生報》的友人有所往來。每當《古春風樓瑣記》的專欄文字，在該報登載後，即輯單行本出版。我有幸承蒙好友贈送其中本書，若再遇有缺集，我就自己設法購買閱讀，並滿足愛好蒐藏圖書的那一份感受。 　　胡適在我《胡適留學日記》的自序中說：「要使你所得印象變成你自己的，最有效的法子是紀錄或表現成文章。」（Expression is the most effective means of appropriating impressions）。我敬佩胡適不斷地閱讀與書寫，並以做提要、劄記、寫信、談話、演說、作文的方

式，來建構他的完整思想體系；我也欣賞高拜石《古春風樓瑣記》的書寫風格，我深受他們二位的影響至今，也培養我日後喜歡閱讀與書寫的習慣。 　　我書寫《拙耕園瑣記》的起訖時間，開始於2014年7月5日的〈卷首語〉，結束於2017年3月7日的〈卷尾語〉，我大略計算了一下，總共發表近300篇，我也效法梁實秋與老舍的書寫要求，每篇約700字，總計20萬字左右。 　　閱讀梁實秋在1982年發表一篇〈關於老舍〉的文章，裡面寫道：「這是四十多年前的事了，當時老舍和我都住在四川北碚。老舍先是住在林語堂先生所有的一棟小洋房的樓上靠近樓梯的一小間房屋，房間很小，一床一桌，才可容身。他獨自一人，以寫作自遣。有一次我問

他寫小說進度如何，他說每天寫上七百字，不多寫。…他寫作的態度十分謹嚴，一天七百字不是隨便寫出來的。他後來自己說：『什麼字都要想好久。』……。」 　　我就是受到老舍一天七百字的鼓舞，才自不量力的想學學老舍的功夫。雖然我不是如老舍每天寫，但屈指算來，我的《拙耕園瑣記》也已寫有2年6個月的光景。 　　現在我已從《拙耕園瑣記》中，分別整理出我母親與「拙耕園」有關的記述部分，於2017年6月彙集出版了《我的百歲母親手記──拙耕園故事》；至於，我在中央廣播電臺主持【知識寶庫】節目的廣播稿，和在臺灣日報撰寫專欄【側寫女性人物】的文字稿，彙編成的《近代名人文化記述》，刻亦由出版社排版中。這兩本書的催生，是

我在書寫《拙耕園瑣記》過程中的始料未及作品，感覺格外具有自己閱讀與書寫人生的歷史意義。 　　《拙耕園瑣記》所累積的文字，經過我的上述梳理後，相形之下當更能凸顯我對臺南府城的文字意義。於是我決定將其內容，加以審修，並加以分類為鄉居記憶、地方文誌、文創新意、歷史檔案等四部份。我非常樂意以《臺南府城文化記述》的書名來出版，也希望有助於大家對我故鄉臺南府城的歷史文化，和臺灣文創產業發展有進一步的認識，因而喜歡上獨有的臺南風土民情。 　　最後，我要特別感謝元華文創公司蔡佩玲總經理、陳欣欣主編和她們的編輯團隊，她們大膽地接受，將我發表在臉書的《拙耕園瑣記》，分別編輯成《臺南府城文化記述》、《我的百歲母

親手記──拙耕園故事》，和《近代名人文化記述》等三本書。 2017年6月紙本的《我的百歲母親手記──拙耕園故事》已經出版，《臺南府城文化記述》電子版於2017年7月發行，值此2019年歲末再發行《臺南府城文化記述》紙本圖書，深感欣慰歡喜。在此，誠摯希望讀者會喜歡我的書寫風格，更盼望各界給予不吝雅教。   夏日草蓆的妙用這幾天臺北天氣悶熱，我想買草蓆或竹墊類的產品，到了市場才發現草蓆幾乎已被竹製產品所取代。猶記1960年代盛行草蓆的時期，這帶給我小時候在臺南鄉下的生活回憶。夏日時節，每當太陽西下時分，老家屋前庭院的水泥地，由於經過一整天陽光的照射，總是餘溫尚存。這個時候，我就會把洗澡用過的水

，將它灑在水泥地上，先讓地面降溫，並等乾了之後，再把草蓆鋪上，這時母親已從田裡回到家，而且兄姊會事先準備好晚餐，大夥用過晚餐之後，我們就會習慣躺在這張已有涼意的草蓆上，邊望著遠方星星邊聊天，反正這時候屋內也熱，蚊子又多，父母親實在不忍苛責要我們進屋裡看書，有時候我們會在草蓆上睡著了，直到天氣轉涼。如今，令人惋惜感慨的是，工廠製作的草蓆行業已經沒落；所幸，巧手編織的草蓆包包等創意產品，特別是在臺南的關廟、後壁等城市，已成為在地的文化產業特色，真正印證「只有夕陽產業沒有夕陽產品」這句話，更為臺灣的文創產業開闢出一條新的路徑來。（2014.07.21）。 

蘆洲房屋進入發燒排行的影片

學區國中特徵與鄰避設施及迎毗設施對房屋單價的影響：以新北市三重、蘆洲區為例

為了解決蘆洲房屋的問題，作者李柏瑄 這樣論述：

本研究探討學區國中特徵與臨近設施對三重蘆洲房屋單價的影響。本研究蒐集三重與蘆洲於實價登錄後(2012年8月~2016年11月)各4059筆與1937筆房價資訊，進行房價估測。研究發現：滿額國中對三重房屋單價負向不顯著、位於自由學區對三重房屋單價有顯著負向影響、三重區房屋離國中適中距離單價最高，蘆洲區則是離學區國中距離愈近愈貴；臨高架橋對三重區房屋單價為負向顯著影響、臨警察局對蘆洲區房價為正向顯著影響。本文並將估計係數帶回迴歸得到預測房價，發現蘆洲區的平均絕對誤差比約為9%，而三重區的平均絕對誤差比約12%，實證結果可提供新北市三重與蘆洲地區房屋潛在買賣者以及銀行授信房屋鑑價之參考。

圖解台灣民居

為了解決蘆洲房屋的問題，作者李乾朗閻亞寧徐裕健 這樣論述：

近200幅手繪圖示，超過400幀實景照片， 從全景到細節，再現台灣民居華彩！ 　　✓史前時期的建築：自然岩洞、干闌式、石造建築── 　　✓原住民諸族的建築：鄒族、阿美族、卑南族、達悟族── 　　✓常見台灣建築格局：三合院、四合院、多護龍、一條龍── 　　✓各地民居特色：北部大屯、中部平原、南部恆春、金門、澎湖、馬祖── 　　✓經典民居巡禮：林安泰古厝、霧峰林宅、林本源三落大厝、佳冬蕭宅── 　　台灣面積雖小，卻崇山峻嶺，氣候多元， 　　擁有泰雅、賽夏、布農等文化獨特的諸多民族， 　　加上荷蘭、日本的殖民；澎湖、金門、馬祖等特殊地理環境， 　　衍生出形式豐富的民居類型。 　　本書是長期從事

建築歷史、古蹟保存研究工作的台灣民居研究專家多年研究成果。 　　立足於大量實際的田野調查工作，結合民俗學和社會研究方法， 　　從建築學的角度分析台灣傳統聚落格局與型形態： 　　▍第一～二章，由歷史角度概述台灣民居發展，介紹史前的台灣建築型態。 　　▍第三章介紹泰雅、阿美、卑南等原住民建築獨具的特色，其對比與一脈相承的關聯。 　　▍第四章則深入台灣民居的格局，分析一條龍、單身手、三合院等設計對應的生活型態。 　　▍第五章從風水、生活規劃、經濟文化等角度分析聚落組成的原理與城市系統。 　　▍第六章為台灣民居的建造習俗、工匠的原則與禁忌。 　　▍第七～九章深入淺出地介紹建築構造、裝飾等專業領域施工

技術。 　　▍第十～十一章為台灣19世紀至20世紀初期的生活，以及北中南、外島的民居特質。 　　▍第十二章分析大量台灣經典民居形式、細節。 　　▍最後一章深入老街，講述老街的人文特性與重新規劃後展現的生命力。 　　無論是台灣各民族居住特點、台灣民居的結構、裝飾、施工、 　　台灣傳統民居的保存與活化等──本書皆以全面且深入淺出的方式做專業化說明， 　　希望讀者能以全方位、多角度的眼光認識台灣民居的技術成就、藝術魅力和文化內涵。 本書特色 　　◎大量手繪鳥瞰圖、平面圖、立面圖及透視圖，與實景照片、文物相互對照，從全景到細節，再現台灣民居華彩！ 　　◎台灣建築研究大師李乾朗、長期從事建築歷史

、古蹟保存研究工作的台灣民居研究專家閻亞寧、徐裕健多年研究成果。 　　◎經長期、深入的田野調查，剖析地理、風俗、民族、文化等多元層面對台灣建築的影響。   作者簡介 李乾朗 　　教授，台灣淡水人，畢業於中國文化大學建築與都市設計學系，專長為建築史、古蹟保存與研究，在台灣組織民居研究會，推動民居研究，兼事海內外古蹟修復研究之工作，現任中國文化大學建築系教授、台北大學民俗藝術研究所教授、中華民俗藝術基金會董事、台北市開放空間文教基金會董事、中國民居學會學術委員會委員、各縣市古蹟評鑒委員等。曾參與《高雄前英國領事館調查研究與修護計畫》、《傳統營造匠師派別之調查研究》等計畫。著有《台灣建築史

》、《台灣近代建築》、《金門民居建築》等書。 閻亞寧 　　教授，1979年畢業於台灣成功大學建築學系，1981年獲台灣成功大學建築研究所碩士，1996年獲東南大學建築研究所博士，專長為建築史、城市史、古蹟保存及建築設計。現任中國科技大學建築系副教授、中國民居學會學術委員會委員、建築學會理事、中華海峽兩岸文化資產交流促進會常務監事等。曾參與《彰化縣第三級關帝廟調查研究與修護計畫》、《金門縣縣定東溪鄭氏家廟調查研究》、《雲林縣第三級大埤三山國王廟調查研究》等計畫。 徐裕健 　　教授，開業建築師，台灣大學土木工程研究所博士。現任華梵大學建築系專任教授、台灣大學建築與城鄉研究所兼任教授、文建會

古蹟歷史建築及聚落修復或再利用勞務委任主持人，專長為建築史及城市史調查研究、文化資產保存修護設計實務、歷史街區再生活化實務等，曾任古蹟評鑒委員、建築學會及文化資產維護學會理事學術委員、公務人員特考典試委員、大專院校評鑒委員等。著有《都市空間文化形式之變遷——以日據時期台北為個案》、《城市埋藏性文化資性的發掘與城市風格的重塑》等。曾計劃主持文化遺產修復再利用工程計有古蹟台北賓館解體調查暨修護工程、古蹟大溪李騰芳宅修復工程、當代美術館古蹟修復再利用工程等。   ．總序——中國民居建築的分布與形成 ．前言 第一章　台灣民居之淵源、類型及歷史發展概述 ．第一節　台灣民居之歷史發展

概述     ．第二節　台灣民居之淵源與類型     第二章　史前時期的台灣建築 ．第一節　自然岩洞為住居     ．第二節　干闌式建築     ．第三節　石造建築     ．第四節　聚落之選址     第三章　原住民諸族的建築 ．第一節　泰雅族建築     ．第二節　賽夏族建築     ．第三節　布農族建築     ．第四節　鄒族建築     ．第五節　阿美族建築 ．第六節　排灣族建築     ．第七節　卑南族建築     ．第八節　魯凱族建築     ．第九節　達悟族建築     ．第十節　原住民建築的外在影響因素     ．第十一節　平埔族的建築 ．一、17世紀的平埔族聚落    

．二、平埔族善用竹材     ．三、從清代文獻中所見的原住民建築     第四章　台灣民居的格局及聚落之布局 ．第一節　台灣民居的格局     ．第二節　常見的住宅平面格局     ．一、一條龍式     ．二、單伸手式     ．三、三合院式     ．四、四合院式 ．五、多護龍式 ．第三節　台灣村落形成之自然地理背景     ．第四節　村落之形態及空間組織     ．第五節　亭仔腳與騎樓 ．一、亭仔腳與騎樓之差異     ．二、傳統亭仔腳與騎樓的構造     第五章　台灣民居聚落之形成與演變 ．第一節　環境與選址     ．一、龍脈 ．二、空間原型     ．三、城市風水     ．四

、聚落與農田水利     ．第二節　城市     ．一、道路系統     ．二、城門方位     ．三、城垣外形 ．四、重要公共建築物     ．五、住宅     ．第三節　廟埕與廣場     ．一、廟埕 ．二、廣場     ．第四節　移民社會與聚落     ．一、背景 ．二、移民拓墾路徑 ．三、移民祖籍與分布 ．四、聚落的形成與發展     ．第五節　台灣傳統移民社會的建築特質     ．一、前形的引入     ．二、衍化的過程     ．三、洋風式樣的影響     ．四、衍化過程的特質與成熟蛻變     第六章  台灣民居建造習俗 ．第一節　建造過程與祭神儀式     ．第二節　營造過程

視同為生命禮俗     ．第三節　民居建築的空間形式與人體之對應     ．一、民居建築與人體功能之對應     ．二、民居建築裝飾與人體功能之對應     ．第四節　匠師的養成     ．第五節　匠師施工器具的崇拜 ．第六節　台灣匠師用之魯班尺     ．第七節　設計房屋的原則與禁忌     ．第八節　台灣工匠常用之工具     第七章  從大木結構探索台灣民居與閩粵古建築之淵源 ．第一節　大木結構之淵源     ．第二節　斗栱、瓜筒與束木的分析     ．一、斗的分析 ．二、瓜筒的分析     ．三、彎枋的分析     ．四、連栱的分析     ．五、捧前桁的分析 ．六、束與束巾的分析 

    第八章  台灣民居之構造與施工 ．第一節　營建材料     ．一、自然材料     ．二、人工建材     ．第二節　構造類型     ．一、夯土構造 ．二、土墼構造     ．三、木構造     ．四、竹構造     ．五、石構造     ．六、磚構造     ．七、鋼筋混凝土構造     ．第三節　建築細節     ．一、台階與地坪 ．二、牆體     ．三、柱 ．四、梁     ．五、天花板     ．六、屋檐     ．七、屋頂     ．第四節　排給水設計     ．一、給水設施     ．二、排水設施     ．三、防水設施 ．第五節　通風與防風設計     ．一、通風設

施     ．二、防風設施     ．第六節　採光及照明設施 ．一、採光設施     ．二、照明器具 ．三、防曬設施     ．第七節　防火設施     ．第八節　防禦設施     ．第九節　防鼠設施     ．第九章  台灣民居之裝飾 ．第一節　台灣民居彩繪 ．第二節　泥塑與剪黏裝飾藝術 ．一、台灣古建築泥塑與剪黏之傳統 ．二、泥塑的基本技術     ．三、灰泥的製作     ．四、泥塑內部的骨架     ．五、模印的技術     ．六、垛頭盤長的技術     ．七、加彩泥塑     ．八、剪黏的特點     ．九、剪黏的材料與工具     ．十、剪黏施工技巧     ．第三節　近代台灣民居

的交趾陶及泥塑匠師     ．第四節　泉州來台的陶藝匠師柯訓與洪坤福     ．第五節　泉州洛陽橋來台的蘇陽水     ．第六節　安溪來台的陶藝匠師廖伍 ．第七節　閩南來台陶藝匠師作品之特色     第十章  台灣民居與生活形態變遷 ．第一節　19世紀台灣民居的家庭生活     ．一、民居如何處理人與自然的關係     ．二、民居中的生活文化     ．第二節　清末住宅邁入封閉的平面布局     ．第三節　日治時期台灣民居空間與形式之轉變 ．一、20世紀初台灣民居建築的背景     ．二、時代設計思想的影響     ．三、民居平面、空間與形式的變化     ．第四節　20世紀的洋風與和風住宅

     ．一、早期洋式住宅多為迴廊殖民式樣 ．二、20世紀初期的洋風與和風住宅 ．三、1930年代的現代主義住宅     ．第五節　台灣民居中的家具     第十一章  台灣各地民居之特質 ．第一節　北部大屯山區之聚落與民居     ．一、人文發展背景     ．二、大屯山區之傳統聚落     ．三、聚落之布局     ．四、北部大屯山區之燕樓李氏匠派 ．五、燕樓李家匠派建築的特色     ．第二節　中部平原民居之特色 ．一、中部地區的移民 ．二、中部民居的平面格局 ．第三節　高雄地區民居     ．一、歷史背景     ．二、民居與文教建築之實例     ．第四節　屏東傳統民居    

．一、屏東地區漢人傳統民居的風格     ．二、六堆地區客家的隘門與聖跡亭 ．三、六堆地區客家民居之格局     ．四、屏東地區漳、泉民居之格局     ．第五節　南部恆春地區之民居 ．一、恆春地區傳統聚落之分布     ．二、民居平面之形態     ．三、民居的材料與構造特色 ．四、營建匠師 ．第六節　南北客家民居之比較     ．一、台灣客家民居與閩粵客家民居形成差異的原因 ．二、台灣北部與南部客家民居之差異     ．三、台灣客家民居重視風水     ．第七節　澎湖民居 ．一、澎湖聚落之模式     ．二、澎湖民居的空間     ．三、澎湖民居之構造與施工     ．四、澎湖民居的建築構

造     ．第八節　金門民居     ．一、金門的聚落 ．二、合院格局的類型     ．三、金門民居的原形與轉化     ．四、棋盤式布局     ．五、山牆與五行象徵 ．六、石構造技巧     ．七、木結構與斗栱 ．八、溪底匠派與陳、王兩祠之建造     ．第九節　馬祖民居 ．一、聚落布局的特色 ．二、民居建築的特色 第十二章  台灣經典民居 ．第一節　台北板橋林本源三落大厝     ．第二節　台北林安泰古厝     ．第三節　台北蘆洲李宅     ．第四節　桃園大溪李宅 ．第五節　台中社口林宅大夫第     ．第六節　台中霧峰林宅     ．第七節　台中神岡筱雲山莊 ．第八節　台中潭子

摘星山莊     ．第九節　彰化馬興陳益源大厝     ．第十節　彰化永靖陳宅余三館     ．第十一節　  屏東佳冬蕭宅 第十三章  台灣歷史老街的保存與活化 ．第一節　台灣歷史老街保存活化發展概述 ．第二節　台北三峽老街的保存與活化     ．一、台北三峽老街規劃的社會經濟脈絡 ．二、三峽老街保存與活化的規劃目標與執行方式     ．三、三峽老街的活化與再生     ．第三節　萬華剝皮寮老街人文生命力的發掘與實踐     ．一、剝皮寮老街的空間歷史意義     ．二、剝皮寮老街地方歷史空間故事的重構 ．三、老街空間歷史的拼貼 ．四、古市街人文生命力的植入 ．第四節　 空間人文特性的榮枯交

替——湖口老街的再生 ．一、湖口老街的空間歷史過程     ．二、閱讀湖口老街空間的歷史人文特性 ．三、老街生命力延續的文化空間再造過程     ．第五節　台北市迪化街區的自主性保存與活化     ．一、迪化街區為台北市現存規模最大的歷史老街     ．二、政府補償獎勵制度下的居民自主性保存模式     ．三、歷史風貌再現的整合性規劃內容 ．第六節　台灣歷史老街保存活化過程的困境和反省     ．一、歷史老街的人文性存續 ．二、整合性的保存目標 ．三、活化與再生地方生活方式的本質     ．主要參考文獻     ．後記 ．作者簡介       前言 　　關於台灣民居之研究，可以推至19

00年代的日治時期，日本以殖民政策統治台灣，為了有效推展政令及充分瞭解台灣的歷史背景，早在1903年即組成專門研究單位「臨時台灣舊慣調查會」 進行民間習俗及居住方式之調查，並出版《台灣舊慣調查報告》。當時之觀察面甚廣，連民居中之傢具及灶房炊具亦曾調查。 　　至1920年代後期，少數日本學者提出研究台灣建築史之計劃，安江正直是其中一位，他對台灣的寺廟作研究及測繪，後於1929年為文指出要先研究中國南方建築，再與台灣建築作比較，並以著名的台北板橋林家宅第及花園作初期研究對像。緊接著1932年，日人高橋男以板橋林氏宅園為題，作較深入之調研，報告刊登在當時的雜誌之上。1936年，任教台北州立工業專科

學校的千千岩助太郎，開始發表長期深入內山對原住民住居之調查報告，分期由台灣建築會志發行專刊，從1937年至1943年，共出五輯。這些寶貴的一手資料後來由於太平洋戰爭爆發而中止，但「二戰」之後，1960年在日本由彰國社出版《台灣高砂族之住家》，即重印戰前之研究報告而成。這本書總結了千千岩氏對台灣原住民建築之研究成果，也是這個領域中最重要的著作。 　　1936年，日本著名建築史家伊東忠太抵台灣，在台北發表演講指出研究台灣古建築之道，並提及台灣的民居為台灣建築重要內涵。受其影響，次年田中大作提出台灣建築史的研究大綱，將台灣建築分成高砂族、紅毛人、漢族等系統。同年，建築史家藤島亥治郎來台，對西岸的古

城市作21天的考察，後來於1948年在日本出版《台灣的建築》一書，這本書可以說是簡要地總結前人之研究，並較有系統地介紹了台灣的古建築。其中，對民居之研究並非最主要的部分。建築史家的注意力常忽略民居，而著墨於寺廟城堡較多。對台灣民居保持關心的日本人，還有池田敏雄的《台灣的家庭生活》及國分直一的《台灣的民俗》，皆是1930年代所作的調查。另外，日治時期的研究不能忽略的是1941年至1944年由金關丈夫主持的《民俗台灣》雜誌，每期皆有數篇關於民居相關資料探討之文章。1943年由地理學者富田方郎所著的《台灣聚落之研究》，為地理學角度對村落之看法，是日治時期較稀少的研究。 　　1945年「二戰」結束之

後，台灣民居的研究有一段長時期的荒廢，戰後建築學者之研究心力多投注到新的住宅規劃與設計。50年代農村的復興，政府曾提供一些標準圖樣，但由於農村缺乏資金，很少依據這些圖樣建造房舍。而1960年之後，台灣經濟力量漸強，農村人口急速移入城市，許多傳統民居遭到拆除或棄置，這時引起了東海大學教授的注意，其中蕭梅與美籍的狄瑞德（Reed Dillingham）、華昌琳出版書籍，從學術研究角度來介紹台灣民居，《台灣民居建築之傳統風格》與《台灣傳統建築之勘察》二書引起學術界的興趣，並產生影響力，相關的民俗調查，則有林衡道、洪敏麟等學者之研究作為文化背景支持。 　　終於在1978年李乾朗所著《金門民居建築》與

1979年《台灣建築史》出版，80年代又有王鎮華、徐裕健、關華山及閻亞寧等學者投入研究，特別是古民居、古衙、祠廟與聚落之調查研究與修復再利用。隨著台灣的《文化資產保存的相關規定》公布，法令與資金兼備，為推動實際的工作提供了基礎。1990年代以來，包括澎湖、山地區域與金門、馬祖等偏遠地區的民居研究也有年輕一代學者加入。可以說至目前為止，台灣民居的研究成果超過1960年代以前的水準。而有志於此的學者們也聯合起來，成立「台灣民居研究會」，經常參加中國大陸學術團體舉辦的研討會及實地考察。我們相信，在田野調查資料全面完成之後，理論的分析與修復再利用，甚至轉化為現代民居之創造所用，將是可預期的。