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龍樹《六十正理論》與月稱《六十正理論釋》的研究與譯注

為了解決sde意思的問題,作者釋脩化 這樣論述:

龍樹的著作有很多,其中有所謂理聚論,是龍樹解釋《般若經》緣起性空的甚深見思想著作。這個理聚論,有認為是五理聚論,也有認為是六理聚論。究竟指哪些著作?又如何做區分。西藏祖師、學者們有幾種不同的看法,其中宗喀巴大師依整部論著是說明境或是有境的觀點加以區分,說明境的有四部,說明有境的有兩部。《六十正理論》便是說明有境的兩部著作中之一。而且此論也是一部獨立的論著,不是衍生的論著。《六十正理論》的梵文已佚失了,目前僅由學者們從其他的論著中,辨識且輯出《六十正理論》的一些梵文偈頌。宋朝的施護雖已有漢譯,但其譯文晦澀難懂,因此由施護的漢譯很難瞭解其中奧義。藏譯本不僅完整的保留,而且印度中觀學大家月稱為此論

所做的注釋,在藏譯本也是完整的保留下來,梵文本也佚失,僅在去年才有學者發現到幾個貝葉殘卷,而這部注釋是研究《六十正理論》不可少的注釋。龍樹寫出這六十個偈頌所組成的《六十正理論》,其間應是有一個脈絡次第的。所以本論文接著說明《六十正理論》的組織架構次第,以及為使讀者快速進入此論,配合著月稱的注釋,以及賈曹傑的注釋科判,對於每一偈頌做了導讀。又因在翻譯的過程中,不論龍樹《六十正理論》與月稱的《六十正理論釋》,其中有一些語詞,例如rang bzhin,一般都譯為自性,但有時它指的是性質,有時是本質,有時是無自性,更有時是指應破除的實有。dngos po(事物)也一樣,有時是指有為法,有時是一切法,有

時是空性的意思。這些詞,因為有多重意義,需要加以釐清,才能更正確掌握這兩部論著的核心思想。此外,又因有學者認為龍樹的這一部《六十正理論》有唯心思想,而且這是迥異於緣起性空的思想,所以在研究篇的最後,從《六十正理論》說明唯心思想與緣起性空是不相違的,而且中觀宗的唯心也完全符合緣起自性空。